太虚集录

，而心苗涵其中，上下髓海布下直阴以覆之，此天造地设现成真境。古哲于此真境中，默令真意以维持之。若从水府入手，则于活子阳生时，维不外透，而又默集夫四家真火附入命门，厥阳自旺、群阴恋炼，寒且化暖而真阳亦藉以润，升透自易。及其既透，又有过化存神之妙，而升透自无稍阻，此督通御极自然之妙义。若从绛阙入手，则于活午阴生时，维不内滞，而又默集夫四家真水汇注华池，厥阴自旺，群阳乐涵，热且化凉而真阴亦藉以熔，降灌自利。且其下灌，亦有过化存神之妙，而降灌自无或滞，绛阙神清，境忘其热，得有化血化羔之验，因而下注中黄，辟开生面，四境咸宁，此任通抚世、自然妙验之义。）然后下穿尾闾，如前法升而降而存。按功诀谓以未穿尾闾为一周天，（盖此功法乃自下极起手，行到下极已满一周天耳！）古哲题为冬春功法。
若值夏秋，体其气机，乃贵前通。其功法乃自华池一存后，方下重楼，抵绛宫，法当存此绛宫——局境宽邃，趣味悠闲，恍见性水，波光蓝如（说法如是，然戒按图索骥。）——顿觉得有凉液自天滴下，（按功法，学者斯时项背须直，而头面须带仰势。）一到心宫，倍觉清凉，（谨按功法，学者斯时方见性水，可悟上所述，第言其理耳！）斯时大存之；（所谓大存者，并无作用寓焉，从事忘忘，是即大存也。）继乃随机溜下，（味斯溜字，有油然自得之趣。）分达心后，（此由心后两络，分达腰肾，藏有露液化血、露血化精等等妙验。）及腹，又觉遍体氤氲，（是又余液化气之验。）下极火热，（是又炼气化气之验。）身前身后微微汗透，得有如沐如浴景象；（按功法未满一周而效至此节，欲停功亦无不可。第欲停功，须加忘热片时也。）微以意向后注，（曰微者，以时值夏令，内景贵凉，学者内无积寒淤滞，而功到汗透，功已足矣。若再加意，便违天时。）自透尾闾而升巅顶，（功到透关达脊，虽值夏令，不妨加意内透以达内伏积阴，亦口诀也。）一到泥丸，须大存之；（此一存也，其理微妙，学者慎毋认作故事行去，是乃督通之竟验，又为通任之初基、中通之元始，绛阙赖以安宁，华池藉以清洁，黄中通理、玄窍神凝，以生以成，咸叨其荫，是内药，外药分金之通会。学者于此惟空洞其心，真实其念，顺其羔腾，勿忘