天口篇

名山，源流自远。
禅旨篇
于意云何而名为释？牟尼云：“吾好释，故以释开教，取释去万缘之意。”于意云何而又为佛？大士云，"吾好佛，故以佛设教，取觉悟众生之意。"如是我闻，释主离世；如是我闻，佛主醒世。全经数百藏，无非超脱尘垢，警悟沉迷。是故牟尼清净，复得大土清净，牟尼总其清净，大士普其清净，非有所执其清净，非有所坏其清净，非有所吝其清净，乃至无清净、非清净，非清净、亦清净，是大清净，是满清净。人能呗诵潮音，必得清净心，必得般若心。但得般若，便忘般若，若不忘般若，即非般若。既非般若，不名般若，非非般若，乃是般若。得般若者，是谓之释，是可成释，是有释释，是释非有释释，是释自有释释；是谓之佛，是可成佛，是有佛佛，是佛非有佛佛，是佛自有佛佛。牟尼如是也，大士如是也，即沙门比丘亦如是也。不如是能成释不？不也。不如是能成佛不？不也。何以故？即释是释，非释即非释；即佛是佛，非佛即非佛。何以故？释外无释，取释为释；佛外无佛，取佛为佛。何以故？释释释意，并无释意，乃已释意；佛佛佛念，并无佛念，乃实佛念。不释而释者上乘，不佛而佛者大乘。释佛之经藏；即释佛而成藏，是谓正法眼藏。
玄音篇
玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙。仙品有五，实言之则只四。一曰人仙。人仙者，炼元精而补元气，已培修仙之本，然能养健，不离生死，此人中仙也。一曰地仙。地仙者，炼元气而结内丹，已无漏通之患，然可陆行，不离尘土央；"此地中仙也。一曰神仙。神仙者，炼元杰而化元神，已有神通之妙，水火无害，又名水仙；炼神还虚，即天仙也。是故天仙而下为神仙，神仙而下为地仙，地仙而下为人仙，人仙而下，则有鬼而无仙也。鬼者纯阴，仙者纯阳，人得半阴半阳，则不离乎生死，缺阴之半则成仙，缺阳之半则成鬼。故人在可仙可鬼之中，亦暂在可仙可鬼之中，欲逃出可仙可鬼之中，即当住天仙、神仙之中。回头识岸，撒手离尘，丹经万言，总在自己，认己为他，即落旁门。前圣遗书，亦须善玩，非金非石，非汞非铅，非炉非鼎，非女非男，非日非月，非坤非乾，非公非母，非龙非虎，非马非兔，非牝非牡。玄在何处？玄在玄处。妙在何处？妙在妙处。我有真