道德真经论

道德真经论
经名：道德真经论。宋司马光注。四卷。底本出处：《正统道藏》洞神都玉诀类。原经无章名，今据王弼本补。
道德真经论卷之一
司马氏注
太史公曰：老子着书上下篇，言道德之意。后人因其篇首之文，名上篇曰道，下篇曰德。夫道德连体，不可偏举，今从本名。
一章
道可道，非常道；名可名，非常名。　
世俗之谈道者，皆曰道体微妙，不可名言。老子以为不然，曰道亦可言道耳，然非常人之所谓道也。名亦可强名耳，然非常人之所谓名也。常人之所谓道者，凝滞於物。所谓名者，苛察缴绕。
无名，天地之始；有名，万物之母。
天地，有形之大者也，其始必因於无，故名天地之始日无。万物以形相生，其生必因於有，故名万物之母日有。
常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
徼，边际也。万物既有，则彼无者宜若无所用矣。然圣人常存无不去，欲以穷神化之微妙也。无既可贵，则彼有者宜若无所用矣。然圣人常存有不去，欲以立万事之边际也。苟专用无而弃有，则荡然流散，无复边际，所谓有之以为利，无之以为用也。
此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
玄者，非有非无，微妙之极致也。
二章
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
美善有逵，为众所知，非美之至者也。
故有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相倾，音声之相和，前后之相随。
凡事有形迹者，必不可齐。不齐则争，争则乱，乱则穷，故圣人不贵。
是以圣人处无为之事，
用智若禹之行水，行其所无事
行不言之教。
其身正，不令而行。
万物作焉而不辞，
心之出也，物或未之。物至而应，无所辞拒。
生而不有，
存养万物而不取以为己有。
为而不侍，
圣人於天下不能全无所为，但不恃之以为己力耳。
功成不居。
不自满假。
夫唯不居，是以不去。
汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。
三章
不尚贤，使民不争；
贤之不可不尚，人皆知之。至其末流之弊，则争名而长乱，故老子矫之，欲人尚其实，不尚其名也。
不贵难得之货，使民不为盗