南华真经新传

南华真经新传
经名：南华真经新传。北宋王雱(字元泽)撰，约出朴绍圣丙子年(1096）。二十卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本：一、清《四库全书》 本(简称四库本)；二、清光绪二年浙江书局刻印本(简称浙江书局本)；三、宋陈碧虚《庄子阙误》(简称阙误)。
南华真经新传卷之五
宋王元泽传
大宗师篇
夫德之充者，入於道。道者，天下莫不由之也。虽天地之至大，万物之至多，皆同归而一致矣。此庄子作大宗师之篇，而所以次之於德充符也。
知天之所为，知人之所为者，至矣。
天人皆出於道，而尽道者，能知天人之所为。夫天之所为者，无为也；人之所为者，有为也。无为则静，静则复命；有为则动，动则有义。能知义，命之极，则物之所宗师也。故曰至矣。
知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭#1者，是知之盛也。虽然，有患。
夫知天人之所为者，以不知知之也，以不知知天，则达於无为之妙理而命之所以至也，以不知知人，则尽於有为之极致而物之所以最也。命之至，则其生自然，物之最，则与天为徒；然而人之所为务知而不上，则是任智而已。任智则知之过甚矣。故曰是知之盛也。夫任智而过知，则反伤生。故曰虽然有患。
夫知有所待而后当，其所待者持未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？
天者，一气之所凝，人亦一气之所聚。庄子达观而知天具一人，知人具一天，天人大同而无所分别矣。故曰庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？
且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之登假於道也若此。
与化为一，直内而不假於物者，真人也。真者，言乎其性也，以其性之如是，其所知则非出於人为之伪矣。故曰且有真人而后有真知。真知者，不知也。然而真人之所以为真人者，持其顺以待少，守其雌而若缺，不谋不致而士自来合。故曰不逆寡，不雄成，不谟士，真人如此而安有於过欤？且或有过，则不以得失介于心。不介于心，则无心於物也。无心於物则与物不迕，而物亦莫能伤之矣。故曰若然者