修真十书悟真篇卷

修真十书悟真篇卷之二十六
悟真篇序
嗟夫，人身难得，光景易迁，罔测短修，安逃业报，不自及早省悟，惟只甘分待终。若临岐一念有差，堕三涂恶趣，则动经尘劫，无有出期，当此之时，虽悔何及？故老释以性命学开方便门，教人修种以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸，如其习漏未尽，则尚徇於有生。老氏以炼养为真，若得其要枢，则立跻圣位，如其未明本性，则犹滞於幻形。其次《周易》有穷理尽性至命之辞，《鲁语》有毋意必固我之说，此又仲尼极臻乎性命之奥也。然其言之常略而不至於详者，何也？盖欲序正人伦，施仁义礼乐之教，故於无为之道未尝显言，但以命术寓诸易象，性法混诸微言耳。至於庄子推穷物累逍遥之性，孟子善养浩然之气，皆切几之。迨夫汉魏伯阳驯讪引易道交媾之体，作《参同契》以明大丹之作用，唐忠国师於语录，首叔老庄言以显至道之本末，如此，岂非教虽分三，道乃归一。奈何后世黄缁之流，各自专门，互相非是，致使三家宗要，迷没邪歧，不能混一而同归矣。且今人以道门尚於修命，而不知修命之法理出两端，有易遇而难成者，有难遇而易成者。如炼五芽之气，服七耀之光，注想按摩，纳清吐浊，念经持呎，噗水叱符，叩齿集神，休妻绝粒，存神闭息，运眉问之思补脑还精，习房中之术以至服炼金石草木之类，皆易遇而难成。已上诸法，於修身之道，率多灭裂，故施力虽多，而求效莫验。若勤心苦志，日夕修持，止可以辟病，免其非横，一旦不行，则前功渐弃，此乃迁延岁月，事必难成，欲望一得永得，还婴返老，变化飞升，不亦难乎？深可痛伤。盖近世修行之徒，妄有执着，不悟妙法之真，却怨神仙馒语。殊不知，成道者皆因炼金丹而得，恐泄天机，遂托数事为名。其中惟闭息一法，如能忘机绝虑，即与二乘坐禅颇同，若勤而行之，可以出定出神。奈何精神属阴，宅舍难固，不免长用迁徙之法。既未得金汞还返之道，又岂能回阳换骨，白日而升天哉？夫炼金液还丹者，则难遇而易成。要须洞晓阴阳，深达造化，方能超二气於黄道，会三性於元宫，钻簇五行，合和四象，龙吟虎啸，夫倡妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得玄珠有象，太乙归真，都来片饷工夫，永保无穷逸乐。至若防危虑险，慎於运用抽添，养