中和集

中和集
经名：中和集。元李道纯撰。六卷。底本出处：《正统道藏》洞真部方法类。
中和集叙
维扬损庵蔡君志颐，莹蟾子李清庵之门人也。勘破凡尘，笃修仙道，得清庵之残膏剩馥，编次成书，题曰《中和集》，盖取师之静室名也。大德丙午秋，谒余印可，欲寿诸梓，开悟后人。余未启帙，先已知群妄扫空，一真呈露。谓如天付之而为命，人受之而为性，至于先天太极，自然金丹，光照太虚，不假修炼者，漏泄无余矣。可以穷神知变而深根宁极，可以脱胎神化而复归无极也。抑以见道之有物混成，儒之中和育物，释之指心见性，此皆同工#1异曲，咸自太极中来。是故老圣常善救人，佛不轻於汝等，周公岂欺我哉。览是集者，切忌生疑。当涂南谷杜道坚书于钱塘玄元真馆。
中和集卷之一
都梁清庵莹蟾子李道纯元素撰
门弟子损庵宝蟾子蔡志颐编
玄门占不旨
动静无端
太极图

阴阳无始
释曰圆觉，道曰金丹，儒曰太极，所谓无极而太极者，不可极而极之谓也。释氏云：如如不动，了了常知。《易·击》云：寂然不动，感而遂通。丹书云：身心不动以后，复有无极真机，言太极之妙本也。是知三教所尚者，静定也。周子所谓主於静者是也。盖人心静定，未感物时，湛然天理，即太极之妙也。一感於物，便有偏倚，即太极之变也。苟静定之时，谨其所存，则天理常明，虚灵不昧，动时自有主宰，一切事物之来俱可应也。静定工夫纯熟，不期然而自然至此，无极之真复矣，太极之妙应明矣，天地万物之理悉备於我矣。
四正中直
中和图
　
发无不中
《礼记》云：喜怒哀乐，未发谓之中，发而皆中节谓之和。未发，谓静定中谨其所存也故曰中。存而无体，故谓天下之大本。发而中节，谓动时谨其所发也，故曰和。发无不中，故谓天下之达道。诚能致中和於一身，则本然之体虚而灵，静而觉，动而正，故能应天下无穷之变也。老君曰：人能常清静，天地悉皆归。即子思所谓致中和，天地位、万物育，同一意也。中也、和也，感通之妙用也，应变之枢机也。《周易》生育流行，一动一静之全体也。予以所居之舍，中和二字匾名，不亦宜乎哉。
委顺委图
身心世事，谓之四缘，一切世人皆为萦绊，惟委