上方大洞真元阴阳陟降图书复解

上方大洞真元阴阳险降图书后解
经名：上、方大洞真元阴阳吵降图书复解。撰人不详。二篇同卷。底本出处：《正统道藏》洞玄部灵图类。
上方大洞真元阴阳险降图书后解
大哉。乾坤者，乃四时之大帝君；复娠者，为万物之小父母。故乾始生於子，而坎终於寅。坤初产於午，而离毕於申。此者，以应天时也。盖其子至巳兮，阳即坚用之；午之亥兮，阴即横舍之。以知天下之物，无一物不具阴阳者。且阴阳之相应，为自然之道也。亦言子寅辰午申戌，乾之阳也；未巳丑亥酉，坤之阴也。阳推五福以类外，外犹陆也。言五福，乃寿、富、康、宁、好，德终命也。故阳为吉庆，而与五福外上也。阴幽六极以类降，降者下也。言六极为凶、短、折、疾、忧、贫，恶弱也。故阴为凶殃，而与六极退下也。凡阴阳者，相求之物也。是以尊为阳位，卑为阴位。又言阳为君子，阴为小人。或鼓或罢，或泣或歌，小人之情状尽矣。时乎下愚，或伤君子。君子命未得时，与之力争，则致否结而不解矣。自古君子，不忍於小人，以及祸害者常多。死君子知其无如之何，则日：惟污辱卑下，道所贵也。固孙辞晦迹，为而不争。夫然，而终必免小人之咎尔。《荀子》言：顺其类者谓之福，逆其类者谓之祸。《关尹子》曰：勿轻小人，小人贼国，能善小人，然后能契大人。大人也者，德配天地。凡性命之受於中，皆阴阳之所以赋斯人也者。为龟藏海内，白元宴嬉，水降火外，九年大成。象日月以为易， 以一 一 为用者，其惟坎不离火也。如人既济生耶，未济终焉。古之制字，以阴之曲江雌一之气，能令人长生也。必赖日宫之火，月府之水，姤於阳之曲江雄一之晶。故一生於二，遂成三元，所为乾元、坤元、人元尔。人法两仪，方合于道。高象先歌曰：君不见，叔通从事魏伯阳，相将笑入无何乡，准《连山》作《参同契》，留为万古丹中王。《连山》者，乃《易》之初名也。又云：日为离兮月作坎，日月为易相吞啖，金乌死时玉兔生，万物生因天地感。《易》曰：天地絪缊，万物化醇，其是之谓乎。《礼》云：天地合而后万物兴焉。《传》曰：独阴不生，独阳不生，独天不生，三合然后得生也。《书》言：道有外降，惟真人象兹。故《上清大洞真经》旨：上开仙户，下塞死关，白帝西华，为我生