老子秘旨例略

�言为主，则不违其常；不以名为常，则不离其真；不以为为事，则不败其性；不以执为制，则不失其原矣。然则老子#9之文，欲辩而诰者，则失其旨也；欲名而责者，则违其义也。故其大归也，论太始之原，以明自然之性；演幽冥之极，以定惑罔之迷。因而不为损而不施，崇本以息末，守母以存子，贱夫巧术，为在未有，无责於人，必求诸己。此其大要也。而法者尚乎齐同，而刑#10以检之。名者尚乎定真，而名#11以正之。儒者尚乎全爱，而誉以进之。墨者尚乎俭啬，而矫#12以立之。杂者尚乎众美，而总以行之。夫形以检物，巧伪必生；名以定物，理恕必失；誉以进物，争尚必起；矫以立物，乖违必作；杂以行物，秽乱必兴。斯皆用其子而弃其母，物失所载，未足守也。然致同涂异，至合趣#13乖，而学者惑其所致，迷其所趣。观其齐同，则谓之法；睹其定真，则谓之名；察其纯爱，则谓之儒；鉴其俭啬，则谓之墨；见其不系，则谓之杂。随其所鉴而正名焉，顺其所好而执意焉。故使有纷纭愦#14错之论，殊趣辩#15之争，盖由斯矣。又其为文也，举终以证始，不述始以尽终#16，开而弗达，导而弗率#17。寻而后既其义，推而后尽其理，善发事始以首其论，明夫会归以终其文。故使同趣而感发者#18，莫不美其兴言之始，因而演焉；异旨而独构者，莫不说其会归之征，以为证焉。夫涂虽殊必同其归，虑虽百必均其致，而举夫归致，以明至理。故使触类而思者，莫不欣其思之所应，以为得其义焉。
凡物之所以存，乃反其形；功之所以克，乃反其名。夫存者不以存为存，以其不忘亡也。安者不以安为安，以其不忘危也。故保其存者亡，不忘亡者存；安其位者危，不忘危者安。善力举秋毫，善听闻雷霆，此道之与形反也。安者实安，而曰非安之所安；存者实存，而曰非存之所存；侯王实尊，而曰非尊之所为#19；天地实大，而曰非大之所能；圣功实存，而曰绝圣之所立；仁德实着，而曰弃仁之所存。故使见形而不及道者，莫不忿其言焉。夫欲定物之本者，则虽近而必自远以证其始；欲明物之所由者，则虽显而必自幽以叔其本。故取天地之外，以明形骸之内，明侯王孤寡之义，而从道一以宣其始，故使察近而不及流统之原者，莫不诞其言，以为虚焉。是以云云者，各申其说，人美其乱。或迂其言