玄坛刊误论

一日，即於其日清旦戒誓。集道众於法堂，玄中法师前启灵宝自然朝，高功法师即宣扬戒誓，各令净心，专於斋事，秉持教戒之旨也。然后署六职，各供其职，不得有阙。说戒署职毕，即监斋宣职状后榜白於斋堂中是也。今睹修斋道士，当日斋集至夜，自玄中法师前，斋主投词，法师关告后，便升坛行事。至重谢后，却转洞案，说戒署职，此乃先行其事，然后署职，何倒错之甚也。悟微子载详斯礼，始觉前科之非，而今而后，得以遵行。
重论说戒事品第四
悟微子屏肃，重白先生曰：今之重谢后说戒，其来久矣，一旦改革，岂有说乎？先生曰：是何言欤，是何言欤，事之不经，何必袭旧，复坐，吾语汝。夫朝真之科，与国家禋祀礼同，而香蔬般醴有异。享前七日，太尉於都省集斋官戒誓，云某月某日有事，于某庙各扬其职，不供其事，国有常刑，苟致阙遗，祭后举罚。未闻彻祭之后，方补斋官也。今道士登坛重谢后，是行一朝法事毕也，特地却重说戒，听其戒词，又非斋意。自说初入道披度，戒文次第乖违，庠序颠倒，良由昔人不能刊改，按用谬科，致使后来承此误本。虽云道门高德曾经校勘，吾弗信也。一如王侯命官，岂可莅事后方受简牒。子但质於通论，必有尚理者，为吾攘臂也。悟微子闻义，方悟前非。
论发炉品第五
云光先生曰：发炉者，即高功法师对三清秉炉，关启修斋之旨也。其词云：无上玄元始三炁、无极大道、元始天尊、太上大道君、太上老君、自然玉陛下，然后云：臣今奉为大道弟子某官姓名，为某事修某斋，此乃法师面觌元皇之祖也，以上更无上於三清也，故不兼称诸圣矣。今之修斋道士，称无上三天玄元始三炁、太上老君，召出臣身中三五功曹、左右官使者，是令老君召出身中神也。又云当召此间土地，速出严装关启，臣今所为某人修某斋者，且法象三天，建立坛级，法师升坛，已在三天之上，对御启奏之次，岂合方仗身神，唤召土地，证明功德，大不可也。未审土地之神，得上三清之坛否？兼云严装，犹虑秘露也，真可笑哉。况道士受法箓者，九州社令一阶尚不许入神庙，恐与鬼神不安。今召土地之神，登三清之坛，俾其何以安处？假如人臣朝对次，或令从者，唤街吏市，胥预丹墀，证明功业，其可耶？其不可耶？悟微子鞠躬禀听，