玄坛刊误论

郊庙登歌，皆述祖宗之德，别无他词。若以寻常之词，不可扬于王庭也，而况玉皇上帝之前乎？悟微子曰：今之殿庭，广陈杂乐，巴歌渝舞，悉参其问，即人间小诗，安得不播於步虚哉？先生曰：帝王宴旱臣，号曰示慈惠，尚有观优之乐，巴歌下节，悉可敷陈，若郊庙之词，无非典雅，岂容鄙猥，预於登歌，何况上帝天真之前，而用凡俗之语，斯不然也。悟微子闻义而退。
论露坛品第十八
悟微子白先生曰：坛上施屋，号日众妙台，亦号虚皇台，广成杜先生论之备矣。然古者宫观，皆是露坛，今之国家四郊，亦是露坛。虽有改张，曲不合古，请垂开示。先生曰：杜公之论，吾无间然。但国家诸坛，祭享有时，雨沾失容，其礼即废。今之宫观，本为众人或力辨建修，遇雨而废，即於斋主，岂不重劳，但能精诚上通，何患重檐所障。露之与盖，两不相妨。悟微子审闻斯言，诚吾心也。
论坐立功德品第十九
悟微子白先生曰：今之宫观，三尊同殿而坐，乃至三官、五帝，悉皆塑坐，若并令侍立，其义可乎？先生曰：坐立之仪，不难辩白。宫观之内，各有院宇。譬如人世帝王，自有正寝，三公四相，各有厅事。至於百执事，皆守司存，既非趋朝，何必拱立。若当临轩之日，列班而趋，岂容宰相、三公，相向而坐。五n 所谓坐立之仪，不难辨白，正在斯乎。但以宫观之间，木雕泥塑临时坐立，不可改更，若是绘画，一坛功德，并宜立侍，即尊卑之礼，有吋人情。悟微子稽首闻命。
论斋宴仪品第二十
悟微子白先生曰：今之帝王宴会，百执事皆得预坐。安有三清斋席，须令拱立乎？先生曰：人世趋朝，司仪辨等，与夫朝拜三清之礼，其事正同，此谓朝也，非谓宴也。既设斋馔，即退朝就食，又何所妨。但三尊前，不得不侍立也。质於通鉴，方谅斯言。悟微子默然而退。或谓悟微子曰：斋醮之仪，相传已久，今之驳杂，雅合是非，但虑浮浅之夫、鄙猥之辈，尚执妄说，不信格言，其如众口因循，久安舛误，吾子所禀，殆难行乎？答曰：吾得之於通方道人，质之於博学君子，既曰允当，岂恤人言，苟上合於天真，又何忧於俗论，幸希玄鉴，无致诋诃。时天福八年上元日，於长沙紫极宫写札，传於同道，庶几刊误，免贻议於识者，开吾徒蒙吝也。
玄坛刊误论竟