清和真人北游语录

何者是自己实得底。
讲《道生一章》云云。师曰：圣人之道，本没多子。学人少有明得此理，只为未能忘我朝暮所为。凡不合於圣人者，皆是自己性子，直须撇了自己底〔性子〕，自然合着圣人道生一。禅家参到此际，实为彻处。止是此地上不能定得，则别生事端。邵尧夫先生有云：请看风急天寒夜，谁是当门定脚人。吾尝论之：玄妙之言，不可以示众，中下人闻之误行者多。往日有人参学性宗甚明，而不持戒律，无所不为。达者曰：此不是地狱种子邪？其人曰：此又何妨於道。其弊乃至於此。
讲《治人事天莫若啬》章云云。师曰：啬，啬爱也，爱其道也。此学人之日用。此一字为一章之要。服，服食也。早服，食道之味。重积德，自损己利物，以至於治人事天。尽其道之用，则通天彻地。是故学道以积德为大本，必有实德，然后有所味，道家谓受用。学人皆能知心无杂念，气候冲和，即为受用。然少有得其味者，以其不知重积德也。不有真功德为本，实无所得。劳心极想，虽至终年，至十年乃至百年，亦终无所得。功德既积，不求所得而自得。何谓真功德？曰：为而不恃，不自以德为德，是谓真功德。
讲《为无为》章。云云。师曰：经云报怨以德。圣人举世人最难为者言之。且报怨尚以德，於其余事上无所不用德。世之人不能行此，以怨报怨，无有休期，至於祸不能解。圣人欲绝其源，故特垂训。学人能明此理，又何怨之能生耶？
讲《勇於敢则杀勇於不敢则活》章。诸家之说，或利或害。有云勇於不敢则利，勇於敢则害是也。苏子由总解云：不敢则生，敢则死，此物理之大常。然或敢者得生，或不敢者得死，此或然耳。世遂侥幸其或然，而忽其常理。以耳目观天，见其曲而不观其全，未有不疑天网之疏而多失也。惟能要其终始，而尽其变化，然后知其恢恢广大，虽疏而不失也。
师曰：子由之说得之。孰知其故故，因故也。云或利或害之因，故虽圣人犹且难之。难之者，疑之也。难，或作去声，更易见。虽难之，终无可疑也。吾教说因果，人或有一分之善，却为有业障未除，时虽未报，虽经百千世，业障消尽，即得一分之福。或有恶亦如此。以其大数观之，如天网之恢恢也。善恶必报无遗，则是虽疏而不失也。
清和真人北进语录卷之四竟