洞真太一帝君丹隐书洞真玄经

五立成。故四时异号，随节常生，所谓混合万变，不居一名，是为至道之书，以致真灵也。夫学道而无太一，犹视瞻之无两跟；存念而无太一，犹胸腹之失五藏；御神而无太一，犹起行之无四支；立身而无太一，犹尸僵而无炁矣。是为此经，开通万神，生成魂津，千涂百径，须太一而立一人焉。若学无师者，徒自烦劳也。今别复撰此经之波流，钞出其外际，未陈幽妙，靡该秘唱，名为太一别诀。如有可寻，以悟始涉末，令顿开深源者也。自使别诀微行於学者，涉粗迹以玉觉焉。至於幽玄内构，合奇万津，流会真神，混合灵府，伟灿于神景之变，发曜于造化之外，焕如圆曜，寂如太无，郁起而空洞结云，凝思而千年继夜，可谓微乎深哉。太一之爱也，皆理竭於此经，事悉於洞玄者矣。
夫人者，受生於天魂，结成於元灵，转轮九炁，挺命太一，开关三道，积神幽官，所以玄液七缠，流津敷泽，日月映其六虚，口目运其神器，云行雨施，德拟天地，胞胎内生，五因来具，立人之道，其如此也。故五因者，是五神也。故三道者，是三真也。夫五神，天之魂也；三真，天之道；九炁，天之胎；太一，天之源；日月，天之眼；玄液，天之润；六虚，天之光；幽宫，天之府；神器，天之化；元灵，帝之变。凡此言九炁者，乃混合帝君之变，变而化九，是谓九宫，混变而同一矣。夫兆欲修己求生，当从所生之宗。所生之宗，谓元父、玄母也。元父主炁，化理帝先；玄母主精，变结胞胎。精炁相成，如阴阳相生，云行兆己，道合无名，数起三五，兆始禀形，七九既匝，兆体乃成，和合三五，七九洞冥，象帝之先，当须帝营，天皇之功，九变为灵，功成人体，体与神并，神去则死，神守则生。是以三元为道之始，帝君为道之根，太一为道之变，九天为道之神，九宫为道之宅，玄田为道之圃，玄液为道之津。修之三年，可以照镜三田，以致神仙，朝适六合，夕守泥丸，坚执胎精，心中常欢。后学之子，须此为缘，见是经者，始可与言九黑陶注，太一运神矣。子既得为人，人亦众矣，自无太一灵简，三元金名，司命隐符，五老紫籍，虽受天炁而生，皆不得闻见至道矣。子又无玄宫紫札，上皇宝名，太一玉箓，东华隐图，三元铭神，太帝参魂者，虽受天之性，既得暂闻至道矣。亦不能修为，为不能久，