正一论

大功不释，宿对根密，非涂炭不解结考。不解则学仙不成，厄世不度。天师以汉安元年十月十五日下旨教於阳平山，以教众官，令入仙目。王赵修之，卒登上道。当尔之时，涂炭之谢已行，而灵宝斋仪未敷，唯五符而已，岂得兼行？推年检事，足明为谬。斯乃造作支流，穿凿真文，足此数字，欲令张葛二教，俱同一用。信不足，有不信矣。
难曰：窃闻议者所说：旨教赍者，天师以教治官而已。此是小乘之法，非灵宝道士之所宜修。
答曰：天师所说云：吾以此法教治官道民，令兔灾厄，为后世种民。种民之许宁忘道士，道士之俦孰非治官，治官不修种民焉。度十苦八难，非功不济，功违正一，难与论德。在位谋正，君子同所，怀宝迷邦，盖亦愚夫之所深有失矣。
难曰：法以从善必可化，以会时为用，旨教斋法虽真而古拙，凡朴通居，凡素之迹，不宜以施盛观。
答曰：夫信言不美，古自常然。美言不信，今也居之。古不会今，诚如来告。未辩盛观，终何所宜。若所宜在我有乖，大丈夫处厚之情必移之於人，岂得兼爱之旨？无欲观妙，情归玄极。重察盛观之意，将非圣人之糟粕邪？大音希声，非无声焉。是以阳雷动垫，蠢虫为之解甲。大象无形，非无形焉。是以二仪覆载，含生得所戴履。五行通风，四时成俗。万物负阴抱阳，亭毒育养，窈然而见精，恍兮而示象。子未帝之先；母无名之始。师绝言之业，资不可名之教，然后抱一以为式矣。陈言示形，以为不藏至理病，是以病也。岂可同乎块然之器、木石之流而齐於观化者哉？
难曰：按前来说，灵宝斋仪起於葛氏，旨教斋法出自天师，天师、葛氏相去近一百许年，葛氏未生之前，已有涂炭，不宜今者引入灵宝，敬如清旨，未详葛氏所敷为当可用而不宜行邪？
答曰：垂拱而治，洪尧之轨，坟索烂然，盛周之风，何必以结绳之纯真，而苟贬书记之淡泊也。古而不今，则质在文无，今而不古，则质丧文行。吾疑子以旧故见遗，子乃以新知相嫌。大略为疑者，子复不文质彬彬耳？
难曰：若新旧之教理宜兼行，而今子之所修，唯旧不新，行与言乖，的何为许？
答曰：鱼乌异效，各自得之。飞沈川陆，天情不共。五常同禀，或刚柔殊操。余蓬躯箨质，纡曲任风，若水之念，从善如流，心忘得失，不以宠