三天内解经

所佩符箓极多，朝礼拜数甚少。自谓我是大道之士，已成真人，不畏掩秽。又附《经》言：真道无所畏忌，入火不灼，入水不寒，入殗不秽，入兵不伤，谓已得道真，亦可笑者哉。夫不畏掩者，亦非所佩符箓多而能禳却殗秽，但以一身内外真实，内无邪念，神真充实；外无正事，玷之不污，如此可得不畏大掩耳。譬如朴石，体质自虚，泥土染之，则玷污难脱。玉璧真实，秽不能染。真与不真，履殗之宜，正如此耳。学有数品，大乘之学，当怡心恬寂，思真注玄，外若空虚，内若金城，香以通气，口以忘言，慈心众生，先念度人，后自度身，悉在升仙，不念财钱，回心礼谢，不劳身神，求真於内，然后通玄，念与道合，自无多陈，可谓呼吸六合，历览未闻。夫小乘之学，其则不然。唯以多辞为善，多事为勤，头颊相叩，损伤身神，口辞争竞，内思不专，三指撮香，所陈亿千，则求神仙度世，飞行上清；又欲仕宦高迁，五马同辕；又欲世世昌炽，千子万孙，又欲钱财丰积，奴婢成行；又欲延年度厄，大小休康；又欲治生估作，万道开通；又欲心开意悟，耳目聪明；又欲使百鬼远逃，疫不过门；又欲父慈子孝，夫爱妇贞；又欲彻视万里，洞见天源；又欲使遗财於念，朋友欢欣；又欲思真念道，玉女降房。所求者多，所尚者烦，不合老子守一之源。口则疲於所请之辞，形则弊於屈折之苦，心则困於多欲，神则劳於往来。《经》云：久劳伤神，久语伤气，久行伤筋，久视伤眼，负重伤骨，食多致病，虑事伤命，不合修身养性之法。可谓多则惑，少则得，此之谓也。小乘之学，叩齿冥而求灵应，此自是教化之道，使人修善除罪改过，非是治身延年益寿求飞升之法，故曰小乘之学也。夫沙门道人，小乘学者则静坐而自数其气，满十更始，从年竟岁，不暂时忘之。佛法不使存思身神，故数气为务，以断外想。道士大乘学者，则常思身中真神形象，衣服彩色，导引往来，如对神君，无暂时有报，则外想不入，神真来降，心无多事。小乘学者，则有百事相牵，或有忧愁万虑，外念所缠。大乘、小乘，其路不同，了不相似也。小乘学则须辩口辞，可为世师。大乘之学受气守一，宝为身资。《经》云：善计者不用筹算，所营在一。能知所营在一者，则万事毕，故不须筹算也。
三天内解经卷下竟