黄帝内经灵枢略

帝问日：余闻肠胃受谷，上焦出气，以温爪肉，而养骨节，通胜理。中焦出气如露，上注溪谷，而渗经脉，津液和调，变化赤而为血。血和则经脉先满，满乃注於经络，经络皆盈乃注於经脉，阴阳已张，因息乃行。行有纲纪，周有道理，与天合同，不得休止。切而调之，从虚去实，写则不足，疾则气臧，留之先后，从实去虚，补则有余，血气已调，形神乃持。余已知血气之平与不平，未知瘫疽之所从生，成败之时，死生之期，期有远近，何以度之，可得闻乎？岐伯曰：经脉流行不止，与天同度，与地合纪，故天宿失度，日月薄蚀，地经失纪，水道流溢，草庐不成，五谷不殖，径路不通，民不往来，街聚邑居，别离异处，血气犹然，请言其故。夫血脉荣卫，周流不休，上应星宿，下应经数。寒气客於经脉之中，则血泣，血泣则不通，不通则卫气归之，不得复返，故瘫肿也。寒气化为热，热胜则腐肉，腐肉则为脓，脓不泻则烂筋，筋烂则伤骨，骨伤则髓销，髓销则骨空，骨空不得泄泻，则筋枯骨虚，则筋骨肌肉不相荣，经脉败漏，黑於五藏，藏伤故死矣。
迷惑论篇
岐伯日：五藏六府之精气，皆上注於目而为睛。目者，五藏六府之精，荣卫魂魄之所常荣，神气之所生也。故神劳则魂魄散，志意乱也。是故瞳子黑睛法於阴，白睛赤脉法於阳，故阴阳俱转而睛明也。目者心之使，心者神之舍也，故神分睛乱而不转，卒然见非常之处，精神魂魄散，不得相因，而迷惑也。黄帝问日：人之善忘者何气使然？岐伯对曰：上气不足，下气有余，肠胃实而心肺虚，虚则荣卫留於下，久不以时上，故善忘也。
无音论篇
黄帝问日：人之卒然忧患而无言者，何道之塞，何气之不行，使音不彰，愿闻其方？少师对曰：咽喉者，水谷之道也；喉咙者，气之所以上下也；会厌者，音声之户也；唇者，音声之扇也；舌者，音声之机也；悬雍者，音声之关也；颊颗者，分气之所泄也；横骨者，神气之所使，主发舌者也。故人之鼻洞涕出不收者，俯颗不闭，分气失也。是故厌小而薄，则发气疾，其开阖利，其出气易。厌大而厚，则开阖难，其出气迟，故重言也。所谓吃者，其言重。卒然无音者，寒气客於厌，则厌不能发，发不能至其机扇，其机扇开阖不利，故无音也。
黄帝内经灵枢略竟