鬼谷子

性不同，各有差品。贤者可牌而同之，不肖者可阖而异之，智之与勇可进而贵之，愚之与怯可退而贱之。贤愚各当其分，股肱尽其力，但恭己无为牧之而已矣。
审定有无以#3其实虚，随其嗜欲以见其志意。
言任贤之道，铃审定其村衍之有无，性行之虚实，然后随其嗜欲而任之，以见其志意之真伪也。
微排其所言而掉反之，以求其实，贵得其指阖而摔之，以求其利。
凡言事者，则微排抑其所言，拨动以反难之，以求其实情。实情既得，又自闭藏而拨动之，彼以求其所言之利何如耳。
或开而示之，或阖而闭之。开而示之者同其情也，阖而闭之者异其诚也。
开而同之所以尽其情，阖而异之所以知其诚也。
可与不可，审明其计谋，以原其同异。
凡有所言有可有不可，爻明审其计谋，以原其同异。
离合有守，先从其志。
计谋虽离合不同？但能有所执守，则先从其志以尽之，以知成败之归也。
即欲掉之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵，微而与道相追。
言拨动之，贵其周遍；闭藏之，贵其隐密。而此二者皆须微妙合於道之理，然后为得也。
掉之者料其情也，阖之者结其诚也。
料而#5简择，结谓系束。情有真伪，故须简择。诚或无终，故须系束也。
皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑；
权衡既陈，轻重自分，然后为之度数，以制其轻重。轻重因得所，而为设谋虑，使之遵#5行也。
其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
谓轻重不合於斤两，长短不充於度一数，便为废物，何所施哉。圣人因是自为谋虑，更求其反也。
故摔者或摔而出之，或摔而纳之；
谓中权衡者出而用之，其不中者纳而藏之也。
阖者或闱而取之，或阖而去之。
诚者阖而取之，不诚者阖而去之。
摔阖者，天地之道。
阖户谓之坤，辟户谓之乾。故谓天地之道。
掉阖者以变动阴阳、四时开闭以化万物纵横。
阴场变动，四时开闭，皆牌阖之道也。纵横，谓废起也。万物或开以起之，或阖而废之。
反出、反覆、反性，必由此矣。
言牌阖之道，或反之，令出於彼；或反之，覆来於此；或反之於彼，性之於此，皆从牌阖而生。故曰叉由此也。
摔阖者，道之大化，说之变