玄真子外篇

有问，豁然情容，而晓颜咏乎太寥之上，为空洞之歌，谓之曰：无自而然，自然之无。无造而化，造化之端。廓然殷然其形团，闱尔之视，绝尔之思可以观。红霞子日：若霄者，鲦遨而忽游，请驾乎言，霄愿乘之以逍遥，不暇辞夫子而观焉。於是碧虚子导之日：无自而然，是谓玄然。无造而化，是谓真化。之玄也，之真也，无玄而玄，是谓真玄，无真而真，是谓玄真。驰言日：无然乎其然，一乎然，然后观乎自然。无化乎其化，一乎化，然后观乎造化。无玄乎其玄，一乎玄，然后观乎真玄。无真乎其真，一乎真，然后观玄真。逸言日：真真乎玄，玄玄乎真，玄乎无真乎真真，真乎无玄乎玄玄，然后登太寥之天。夫无有也者，有无之始也。有无也者，无有之初也。无有作，有无立，而造化行乎其中矣。夫造化之兴也，空以褊之，风以行之，水以聚之，识以感之，气以通之，而万物备乎其中矣。空褊而体存，风行而用作，水聚而有见，识感而念生，气通而意立。体存故可以厚本，用作故可以明渐，有见故可以观变，念生故可以知化，意立故可以详理。是知本可厚者，空之体也。渐可明者，风之用也。变可观者，水之有也。化可知者，识之念也。理可详者，气之意也。是故风水竞变物，其物而不同，识气多端意，其意而不一。斡乎乾而能常，浮乎坤而能长，运之而无穷，生之而无方，化之而无边，因之而无疆。原其原者，夫何谓欤？造而化之存乎初，太而极之存乎无，自而然之存乎虚，无而住之存乎妙。观其所存，而造化之元可见矣。
红霞子明乎造化之域，患乎屡空之色，於是披红阳之光，餐碧寥之气，以实其容。绝庆吊之礼，寡亲朋之问，独与太虚游。往来高会，仆风应门，烛月继夜，而寂谈不辍。味俗享贵者闻之造焉，睹其空巷荒庐，色不胜忧，心为之耻。谓之日：我躬不阅，遑恤造化。红霞子日：吾为造化知己，罔有弗详，而造化独不吾知，致有所乏。吾无暂於造化，造化有愧於吾，吾将往而诟之，以慰君之忧，渐君之耻。於是驾红阳之驹，乘碧寥之舆，拂衣束辕，经诸无之国，遇同空，将假道焉。同空日：君何为者，而届乎斯？日：吾红霞子也，吾将诟诸造化，愿假道于君。同空问之日：孰为造化，奚谓假道？红霞子日：为物之宰主曰造化，藉君之国行日假道。同空日：