玄真子外篇

而月朗。是故死之换生而魂化，死过而生来。生之忘死而识空，失忘而死见。然则月之明由日之照者也，死之见由生之知者也。非照而月之不明矣，非知而死之不见矣。且薄蚀之交，不能伤日月之体，死生之会，不能变至人之神。体不伤，故日月无薄蚀之忧，神不变，故至人无死生之恐者矣。
有之非未无也，无之非未有也。且未无之有而不有，未有之无而不无，斯有无之至也。故今有之忽无，非昔无之未有，今无之忽有，非昔有之未无者，异乎时也。若夫无彼无有，连既往之无有而不殊，无此有无，合将来有无而不异者，同乎时也。异乎时者，代以为必然，会有不然之者也。同乎时者，代以为不然，会有必然之者也。
影之问乎光曰：吾昧乎体之阴，君昭乎质之阳。君之初，吾之余，君之中，吾之穷，君之没，吾之灭，君之清，吾之明。何君之好无恒，俾吾之令无常欤？光之答乎影日：子在空而无，在实而有，在翼而飞，在足而走，在钩而曲，在弘而直。子之近乎烛，出子体之外。子之远乎镜，入吾质之内。子之自无恒，岂吾之独无常欤。虽然，子之同，抑吾之可通。吾怪吾之尤者，虽吾亦不知之。何哉？吾遇阳燧之抱，倒乎子之面。吾遭罗喉之蚀，曲乎子之叶。吾将问诸造化，穷理尽性而不知者，命也夫？影笑之日：君弟收光，吾将灭影。有之与无，由君之与。吾何背何正，妄推乎造化之命哉。
默之来也，默日一，寂能一之，默日二，寂能二之。默之一也无，寂之一也有。默之二也无有，寂之二也有无。一之一也，不离乎二，二之二也，不离乎一。然则知寂之不一，明默之不二者，斯谓之真一矣。夫真一者，无一无二，无寂无默，无是四者，又无其无，斯谓之真无矣。夫能游乎真无之域者，然后谒乎真一之容者焉。夫游乎真无之域，谒乎真一之容者，乃见乎诸无矣。寂於是谓默曰：若夫诸无者，人莫能名焉。吾强为之名者，日太无之寰。夫太无之寰者，人无能谧焉。吾强为之谧者，子能听之乎？曰：能。寂於是乎端容节气，湛然不日，久之而两忘。默之悟曰：向也吾闻其名矣，又见其无也。今也吾闻其缢矣，未见其无也。斯之谓之太无之谧耶。寂之觉曰：适吾与子为微谈，而子果闻诸。子可谓明微矣。自默之还也，而寂为之绝谈。
玄真子外篇卷下竟