周易参同契释疑

，枝茎相连，同出异名，皆由一门是也。外有《赞序》一篇，或云后序，或云魏公赞后人，莫知所从，遂总名之日《赞序》。晦庵朱子详其文意，以为注之《后序》，注亡而序存耳。近世注释者，皆祖朱子此说，因而削去不录。然旧本既载，不容不存。愚今并书之以附于卷末，盖不欲弃其旧也。呜呼，由魏公至于今千有余岁，去古日益远，传讹日益众，或有识者悼古文之久翳，而为之剔伪辩真，众必愕眙非诋，而笑其僭妄。於是，宁结舌不语，而终莫敢着笔，为是书任其责。虽然，其如后人何？此郑虚一所以甚为是书惜也。愚区区晚学，幸遇明师获承斯道之正传，兼得是书之善本，历试以还，讲明粗熟，期年而书成，深恐推之未尽，言之未详，改窜凡更三四药，又恐后人无以折衷，遂合蜀本、越本、吉本及钱唐诸家之本，互相锣校以为定本。其诸参错不齐，则有朱子《考异》一书在，兹不复赘云。时五星聚丑之年，金精满鼎之日，林屋洞天紫庭真逸全阳子书。
#1『周易参同契释疑序』，四库本无之。其序文参校另以《道藏精华》本为主，特此说明。
#2『鼓铸』，《道藏精华》本作『鼓接』。
#3『序中』，原脱，据《道藏精华》本补。
周易参同契释疑
林屋山人全阳子俞琰述
上篇释疑
匡郭，一本匡作垣，陈抱一注本改为围郭，避讳也。
运毂正轴，谓修丹当正其心，犹运毂当正其轴也。轴在毂内，以贯於毂。辐则又在毂之外，以辏於毂者也。一本轴作辐，非是。
牝牡四卦，盖缴上文乾坤门户、坎离匡郭之句总言之也。此四卦，乃鼎器、药物。后言六十卦，乃火候也。如中篇谓四者浑沌，亦是缴上文乾刚坤柔、坎离冠首之句。后又日六十卦用，张布为舆，恰成六十四卦。六十四卦皆为吾丹道之用，此所以为《周易参同契》也。一本以牝牡四卦为震、兑、巽、艮，非是。
以为祟钥。凝神子陈会真注本以作互。
犹御者之执衔辔，有准绳，正规矩，随轨辙，处中以制外。谓如御者处於车中，而能制御马之进退，以合乎规绳也。盖与中篇龙马就驾，明君御时意同。旧本犹御者之执衔辔，有准绳，作犹工御者执衔辔，准绳墨。非是。前辈乃承误注释，以为犹工者之於绳墨规矩、御者之於衔辔轨辙，误矣。
兼并为六十，谓日用两卦，