云宫法语

伯陵、蒲姑氏之属，盖他· 先主此国，来礼合祭也。如卫侯梦康叔云：相夺予飨。盖卫后都帝丘，夏后相亦都帝丘，则都其国自合当祭，不祭者冥其如此。如晋侯梦黄熊入其寝门，以为鲧之神，亦是此类。不成说有子孙底，方有感格之理，便使其无子孙，其气亦未尝亡也。如今祭勾芒，他更是远，然既合当祭他、便有此气。要之，通天地人只是这一气，所以说洋洋乎如在其上，如在左右。虚空偪塞，无非此理，自要人看得活。
晦庵朱文公曰：口鼻之嘘吸为魂，耳目之精明为魄。阳魂为神，阴魄为鬼。其在人也，阴阳合则魄凝魂聚而有生，阴阳判则魂升为神，魄降为鬼。以往来言，则来者方伸而为神，往者既屈而为鬼。二气之分，一气之运。故孔子《祭义》曰：气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。郑，氏注曰：气，呼吸出入者也。耳目之聪明为魄，然则阴阳未可言鬼神，阴阳之灵乃鬼神也。魄者形之神，魂者气之神。魂魄是形气之精，爽谓之灵。前夜因说个修养人，死时冲突，知得焄蒿之意甚切；谓其气袭人，知得凄怆之意分明。汉武李夫人祠云：其风肃然。今乡村有众户，还赛祭享，或有肃然如阵风，俗呼为旋风，即此意。今时恶气中人，使人恐惧凄怆，此为物之精爽也。天道流行，发育万物，人得之以有生。气之清者为气，气之烛者为质，知觉运动，阳之为也，形体阴之为也。气为魂，体为魄。释氏以性为魂，幻为魄。高诱《淮南子注》曰：魂者阳之神，魄者阴之神。以其主乎形气，故曰神，人所以生，精聚气也。人只有许多气，须有个尽时，尽则神气归天，形魄归地。今释氏以性为本，幻为命，诚如是也。凡人将死，热气渐微，所谓魂升；下体渐冷，眼光落，所谓魄降。有生必有死，有始必有终，聚散者气也。若夫妖孽者，是不得其死之人，其气未散，郁结而成妖。
晦庵释屈子《远游篇》曰：魄不受魂，魂不载魄，则魂游魄降而死。又曰：魂魄者，譬如烧香，烧出来汁子，便是魄，那成烟后香底，便是魂。魂者，魄之光焰，魄者，魂之根蒂。修炼之士，必使魂常附魄，如日光载月质；魄常检魂，如月质受日光。则神不驰而魄不死，遂能登仙远去而上征。
《易》曰：大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。神无方，而易无体。
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