爱清子至命篇

爰清子至命篇
经名：爰清子至命篇。二卷。南宋王庆升撰。底本出处：《正统道藏》太玄部。
爰清子至命篇序
人心道心云者，尽性之谓也。性苟尽矣！命斯可至焉。可道常道云者，至命之谓也。性犹未尽，乌可至於命也？舍性命以求道，而得之者，未之有也。性命一也，有存灭者焉，有长生不灭者焉，有生死者焉，有长生不死者焉。存而灭，生而死，天下皆是也。人徒见其同而不见其异，故有讳言神仙者焉！神仙之在太空，自开辟以来则已有其人，而未见其名一暨乎黄老辈出，则人与名渐着矣！秦汉而降，则名愈彰，而人愈难得矣：仆潜心於性命有日，幸天不爱道，得至人授之口诀，其言甚简，其事甚易，诚可立为。然非有大福德，大力量，则不能亟行之，私念电光易灭，石火难留，行止靡常，死生莫测，叹世人之笃好，受诳者之崇欺，指燕为鸾，目狐作骥，诋诃先圣，乖惑后来，勇违太上之科，忍佛至真之理，迷迷相汲，比比皆然。苟无言象之昭垂，深恐机械之终泯，故敢不揣愚陋，谨依师传金丹轨则，述为至命之篇，传之私楮，以淑同志。曰安炉立鼎，日火候法度，曰野战守城，曰沐浴脱胎，皆是明述而实道，观之者宜悉心焉！倘或因绿际会，而获朝闻之庆，质诸斯文，浮然冰释，怡然理顺，如执左契而收旧物，岂小补哉！
结洲爰清子果斋王庆升吟鹤自序，时淳佑己酉孟秋三日壬申也。
爰清子至命篇卷上
结州果斋王庆升撰
先天四象之图
后天四象之图
安炉立鼎之图
紫阳真人曰：先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹，既驱二物归黄道，争得灵丹不解生。又曰：安炉立鼎法乾坤，缎炼精华制魄魂，聚散氤氲为变化，敢将玄妙等闲论。又云：日居离位翻为女，坎配蟾宫却是男，不会个中颠倒意，休将管见事空谈。又云：人人尽有长生药，自是愚迷枉摆抛，甘露降时天地合，黄芽生处坎高交。井蛙应谓无龙窟，篱鸥争知有凤巢，丹熟自然金满屋，何须寻草学烧茅。图者象也，象有物也；诗者言也，言有则也。欲知其象，当求之於言，欲知其言，当求之於象。言象彰，而物着矣！苟得象而执言，是未得於象也；得言而执象，是未得於言也。泥乎言象者，道不可论也，惟言象俱融，斯之与言道矣！
排符进火之图
紫阳真人曰