辍锻录

，信手拈来，无非妙趣。可知诗之天地，广大含宏，包罗万有，持一论以说诗，皆井蛙之见也。
作诗不能不用故实，眼前情事，有必须古事衬托而始出者。然用事之法最难，或侧见，或反引，或暗用，吸精取液，於本事恰合，令读者一见了然，是为食古而化。若本无用意处，徒取经史字面，铺张满纸，是侏儒自丑其短，而固高冠巍屐，绿衣红裳，其恶状愈可僧也。
“知有前期在，难分此夜中。毋将故人酒，不及石尤风。”此司空文明送别之作也。仅二十字，情致绵渺，意韵悠长，令人咀含不尽。似此等诗，熟读数十百篇，又何患不能换骨！
诗中点缀，亦不可少，过於枯寂，未免有妨风韵。然须典切大雅，稍涉浓缛，便尔甜俗可厌。吾最爱周繇《送人尉黔中》云：“公庭飞白鸟，官俸请丹砂”。亦何雅切可风也！
点缀与用事，自是两路。用事所关在义意，点缀不过为颜色丰致而设耳。今人不知，遂以点缀为用事，故所得皆浅薄，无大深意。
今日晨起，读元次山《舂陵行》，悲恻者久之。日运下趋，今人不独学问不如古人，性情亦大悬绝。安得如结者百十辈，布满天下耶？
唐人最善於脱胎，变化无迹，读者惟觉其妙，莫测其源。如谢惠连《捣衣》云：“腰带准畴昔，不知今是非。”张文昌《白纻词》则云：“裁缝长短不能定，自持刀尺向姑前。”裴说《寄边衣》云：“愁捻银针信手缝，惆怅无人试宽窄。”非皆本於谢语乎？又金昌绪“打起黄莺儿，莫教枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西”。岑嘉州则脱而为“枕上片时春梦中，行尽江南数千里”。至家三拜先生，则又从岑诗翻出云：“昨日草枯今日生，羁人又动故乡情。夜来有梦登归路，未到桐庐已及明。”或触影生形，或当机别悟，唐人如此等类，不可枚举。解得此法，《五经》、《廿一史》皆我诗心也。
李遐叔《吊古战场文》：“其存其没，家莫闻知。人或有言，将信将疑。悁悁心目，寝寐见之。”陈陶则二十四字化而为十四字，云：“可怜无定河边骨，犹是春闺梦里人。”可谓犹龙之笔。
作诗最忌敷陈多於比兴，咏叹少於发挥，是即南北宗所由分也。
诗人体物入微，真能笔通造化。乔知之《长信宫树》云：“馀花鸟弄尽，败叶蟲书遍。”沈佺期《芳树》云：“啼鸟弄花疏，游