蜗牛舍说诗新话

，可；谓先夺之而后予之，亦可，谓无所夺，亦未尝予，亦可。要惟诗人自知之，亦惟知诗者知之，他无与焉。 先生曰：“文所不能言之意，诗或能言之。大抵文善醒，诗善醉，醉中语亦有醒时道不到者。盖其天机之发，不可思议也。故余论文旨曰：惟此圣人，瞻言百里。论诗旨曰：百尔所思，不如我所之。”按先生醒醉之说，前人无此精到。惜予句醉者少，醒者多。 先生曰：“诗眼有全集之眼，有一篇之眼，有数句之眼，有一句之眼；有以数句为眼者，有以一句为眼者，有以一二字为眼者。”按诗眼之说，前人已有之。先生之言更精透，敬录之以为诗法。 先生曰：“作诗有伏、应、提、顿、转、接、藏、见、倒、顺、绾、插、浅、深、离、合十六法，篇中、中、句中均有取焉。然必浑然无迹始善。”按此说宜与议、叙、写条合参。 先生曰：“诗涉修饰，便可憎鄙。而修饰多起于貌为有学而不养本体。”予谓不假修饰，而自然修饰，斯为上品。 先生曰：“五言亲，七言尊。（质文之说已见前。）几见田家诗而多作七言者乎？几见骨肉间而多作七言者乎？”按此可以见五七言之大然节奏。 先生曰：“‘心之忧矣，其谁知之？’此诗人之忧过人也。‘独寤寐言，永矢勿告。’此诗人之乐过人也。忧世乐天，固当如是。”按诗未有出于忧乐之外者。 先生曰：“《诗纬》《含神雾》曰：‘诗者，天地之心。’文中子曰：‘诗者，民之性情也。’此可见诗为天人之合。”按天地之心，即予道器之说所本。 先生曰：“诗言志，孟子文辞志之说所本也。思无邪，子夏发乎情、止乎礼义之说所本也。” 先生曰：“《诗》自乐是一种，‘衡门之下’是也。自厉是一种，‘坎坎伐檀’是也。自伤，‘出自北门’是也。自嘲，‘简兮简兮’是也。自警，‘抑抑威仪’是也。” （《说诗新语》一卷，系民国十二年后，自北平返里，教授南通学院时讲演之稿。略加修饰，成为兹编上卷。专就学诗作诗之根本上立论，大抵今人误解者加以纠正，前人所已言而不甚明了者，重表出之。作诗本无定法，而有一定之教与学。破时人之偶惑，引生徒之趣尚，区区微旨，同志者或有取焉。末引王新城、张武昌、刘兴化三先生之言，以志平生之私淑。丙子季秋范罕书于南昌南州国学院。）