法藏碎金录诗话辑录

是幻，幻人哀乐系何情。”此言人为幻也。《圆觉经》云：“众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。”此言心为幻也。《圆觉道场修证仪》云：“佛运如幻，智慧出谷响音，声说空中风画言教，救摄梦想苦恼众生，还令悟入法性。”此言智为幻也。夫如是，则从凡至圣，无不是幻，谁能于此重重夫幻化之中，妄执有法，以自苦耶？而今而后，予当遇物而应无所，将迎顺缘而过无所，固必未知果能然乎，而志愿如此。同上
《晋书隐逸传》云：嵇康从孙登游三年，问其所图，终不答。康每叹息，将别谓曰：“先生竟无言乎？”登乃曰：“子识火乎？火生而有光，不用其光，而果在于用光；人生而有才，不用其才，其果在于用才。故用光在乎得薪，所以保其耀；用才在乎识真，所以全其年。今子才多识寡，难乎免于今之世矣。子无求乎？”康不能用，果遭非命。乃作《幽愤诗》，曰：“昔惭柳下，今愧孙登，予详识真二字，爱之重之，以为明哲保身之法也。”贤达诣道之见也。有智之士，可不务乎。卷二
又《晋隐逸传》云：董京，字威辇，至洛阳行吟，常宿白社中。时乞于市，得残碎缯絮，结以自覆；全帛佳緜，则不肯受。或见推排骂辱，曾无怒色。孙楚贻书劝仕，京不从，答以古诗，其末有句云：“万物皆贱，惟人为贵。动以九州为狭，静以圜堵为大。”予详最后二句，明知足常足鹏鷃逍遥之意也。又详其少欲忍辱，涉于梵行，得非高僧高士，伦类相参而流转乎！同上
白乐天有自咏诗云：“斗闲僧尚闹，较瘦鹤犹肥。”予因自思抑亦如此，仍叙余意，可资清谈。爰自引年挂冠，摄生修道，居深迹晦，绝无泛交。行健听聪，觉有所得，乃复为两句，以拟前诗云：“介居僧尚杂，警听鹤犹聋。”同上
白乐天有诗云：“惭将理自夺，不是忘情人。”窃思“理”“夺”二字，正是予切用之法。夫御世之道，求理而已，出世之道，理可废乎？以理夺情，率由智胜，以理复性，率由力胜。若能智力兼备，理性相符，真学指归，曲尽善矣。卷三
予尝作《心祷六符》诗云：“恬和端洁及虚明，六妙均融道法成。愿考此祥皆密契，不求知己浪传名。”今复追解其意，意欲己心恬静和畅，端真洁清，虚白明了，妙妙相应。若得心之体用如此毕备，不必广求禅学之法，