养一斋李杜诗话

《大雅》久不作’，多少和缓？”此论又不可不知也。 计氏有功曰：“张碧，贞元中人，自序其诗云：‘尝读李长吉集，谓春拆红翠，辟开蛰户，其奇峭不可攻也。及览太白诗，天与俱高，青且无际，鹍触巨海，澜涛怒翻，则观长吉之篇，若陟嵩之颠视诸阜者耶！’”按《沧浪诗话》云：“人言太白仙才，长吉鬼才，不然，太白天仙之词，长吉鬼仙之词耳。”《海录碎事》亦言：“唐人以李白为天才绝，白居易人才绝，李贺鬼才绝。”又渔洋山人戏论“李白飞仙语，李贺才鬼语”。愚实不解仙鬼之才、仙鬼之语，诸公何从悉其高下而公然以评诗也？张碧论太白，长吉别处，奇古确实，远胜天仙、鬼仙、鬼才、才鬼诸说。碧诗万不可以追踪太白，而名碧字太碧，摹仿令人失笑，然此论独可存也。 严氏羽曰：“观太白诗者，要识真太白处。太白天才豪逸，语多卒然而成。学者於每篇中，识其安身立命处可也。”按沧浪论诗，以禅为喻，颇非古义，所以来冯氏之攻。然谓“李、杜二集，须枕藉观之，如今人之治经”，则吻合朱子之谕，不可攻也。其谓太白诗有“安身立命处”，语殊深微不易解，而於太白诗煞有见地，学者不可不究其旨。究之若何？吴子华所谓“太白诗气骨高举，不失颂咏风刺之遗”者，即其“安身立命处”矣。沧浪又谓“太白发句，谓之开门见山”。夫诗有通体贵含蓄者，有通体贵发露者，岂有“发句”必求“开门见山”之理？此可以论唐人试帖之破题，而不可以论太白诗也。误传惑人，莫此为甚，故附辩之。 魏氏庆之曰：“为诗欲气格豪逸，当看退之、太白。”按退之文，乃太白诗之敌也；退之诗，则不可与太白诗并。盖退之诗，豪则有之，逸处甚少，千古以来，足当“气格豪逸”者，太白一人而已。後来苏长公七古豪逸处，几欲乱真。然李诗源出《风》、《骚》，痕迹都融；苏诗行以古文，议论不废。李实正声，苏为别径，终难方驾。朱子曰：“苏、黄只是今人诗，苏才豪，一滚说尽无馀意。”是也。 杨氏慎曰：“庄周、李白，神於文者也，非工於文者所及也。文非至工，则不可为神，然神非工之所可至也。”按升庵轩李轾杜，不足训，此以庄子比太白，却不误。顾氏璘亦云：“文至庄，诗至太白，草书至怀素，皆兵法所谓奇也。”然怀素之草书