杨时诗话

杨时诗话 宋 杨时
为文要有温柔敦厚之气，对人主语言及章疏文字温柔敦厚尤不可无，如子瞻诗多于讥玩，殊无恻怛爱君之意；荆公在朝论事多不循理，惟是争气而已，何以事君？君子之所养要令暴慢哀僻之气不设于身体。(《龟山集》卷一○《语录》)
陶渊明诗所不可及者，冲淡深粹出于自然，若曾用力学，然后知渊明诗非著力之所能成。(同上)
《狼跋》之诗曰：“公孙硕肤，赤舃几几。”周公之遇谤，何其安闲而不迫也？学诗不在语言文字，当想其气味，则诗之意得矣。(同上)
作诗不知《风》、《雅》之意，不可以作诗。尚谲谏，唯言之者无罪，闻之者足以戒乃为有补；若谏而涉于毁谤，闻者怒之，何补之有？观苏东坡诗，只是讥诮朝廷，殊无温柔敦厚之气，以此人故得而罪之。若是伯淳诗，则闻之者自然感动矣，因举伯淳《和温公诸人禊饮诗》云：“未须愁日暮，天际乍轻阴。”又《泛舟诗》云：“只恐风花一片飞。”何其温厚也。(同上)
《考槃》之诗言：“永矢弗过。”说者曰“誓不过君之朝”，非也。矢，陈也。亦曰永言其不得过耳。昔者有以是问常夷甫之子立，立对曰：“古之人盖有视其君如寇仇者，此尤害理。何则？孟子所谓“君之视臣如犬马，则臣视君如寇仇”，以为君言之也。为君言则施报之道，此固有之。若君子之自处，岂处其薄乎？孟子曰：“王庶几改之，予日望之。”君子之心盖如此。《考槃》之诗，虽其时君使贤者退而穷处为可罪，夫苟一日有悔过迁善之心，复以用我，我必复立其朝，何终不过之有！大抵今之说诗者多以文害辞。非徒以文害辞也，又有甚者，分析字之偏旁以取义理，如此岂复有诗？孟子引“天生蒸民，有物有则。民之秉彝，好是懿德”曰：“故有物必有则，民之秉彝也，故好是懿德。”其释诗也，于其本文加四字而已，而语自分明矣。今之说诗者殊不知此。(同上)
问《墙有茨》之诗，若以为劝诫，似不必存。曰：著此者，欲如此恶不可为耳。所以不可为，以行无隐而不彰，虽幽暗深僻之中，人亦可以知其详也。人之为恶，多以人莫之知而密为之，然终不能掩密。为之者，其初心也，至于不能掩盖，已无如之何耳，岂其所欲哉？此君子所以戒慎乎？其所不睹恐惧乎？其所不闻也。(同上卷一《京师