衡曲麈谭

栉比，而所以平仄之故卒置弗讲，似此者，如土偶人，止还其头面手足，而心灵变动毫弗之有，于谱奚当焉？及学之而失焉者，每一套中以此调之过曲，忽接他调，譬诸冬行夏令，南走北辕，即名家大手，往往有之，于谱又奚裨焉？昔人歌蕤宾之声而景风至，震易水之响而白虹贯，所云动已而天地应焉，声音之感，岂其微哉！古之谭曲者曰：‘曲如折，止如稾木’，曲之道思过半矣。”客曰：“今子伯仲之选本，其于谱书固兢兢矣，而重翻此义，可谓世行世法、我行我法者夫？”余然其言，遂倂识之。** 情痴寤言 今之所称多情，皆其匿情而猎名者也：悲愤、调笑、慰劳、寒暄，若伶人之搬演，落场即已，掉臂去之，转眼秦、越，聚散抟沙耳，胶漆戈矛耳；其为辞也，浮游不衷，必多雕虚伪之气，欲自掩饰之而不能。心之与声有异致乎？人之有生也，眉宇现乎外，血性注乎内，情缘煎其中，岂惟儿女子，虽彼豪杰、通儒，豁达自负者，无所感则已，一涉此途，行且靡心就其维系，谁能漠然而游于漭瀁之乡哉？说者曰：“至人处静不枯，处动不喧，居尘出尘，无缚无解，而且柳生其肘右，鸟巢其顶门，此亦冥忘泬寥之极矣，今乃以萍踪浪迹，愁病销磨，痴矣哉！”噫，彼之忘情割河而斩筏者，人而至焉者也；我非至人，第求其至于人夫？人，情种也；人而无情，不至于人矣，曷望其至人乎？情之为物也，役耳目，易神理，忘晦明，废饥寒，穷九州岛，越八荒，穿金石，动天地，率百物，生可以生，死可以死，死可以生，生可以死，死又可以不死，生又可以忘生，远远近近，悠悠漾漾，杳弗知其所之。而处此者之无聊也，借诗书以闲摄之，笔墨磬泻之，歌咏条畅之，按拍纡迟之，律吕镇定之，俾飘飖者返其居，郁沈者达其志，渐而浓郁者几于淡，岂非宅神育性之术欤？余于情识淡然矣，挟一真率有情之侣与俱，不胜其向往也；间一拂情，又不能违心以*就世法，人亦多笑之，弗顾也。自率其情已矣，世路之间有疑吾情者，缘之难也，吾无庸强其信。斯情者，我辈亦能痴焉，但问一腔热血，所当酬者几人耳？信乎意气之感也，卒然中之，形影皆怜；静焉思之，梦魂亦泪，钟情也夫？伤心也夫？此其所以痴也。如是以为情，而情止矣！如是之情以为歌咏、声音，而歌咏、声音止矣！**