印章考

谓：“符者，竹而中剖之，字形半分，理应别为一体。摹印，屈曲填密，则秦玺文也，子良误合之。”《宣和谱》四卷；杨克一《图书谱》一卷，又名《集古印格》；王厚之《复斋印谱》；颜叔夏《古印谱》二卷；姜夔《集古印谱》一卷；吾衍《古印式》二卷；赵孟《印史》二卷。今日去古愈远，而印章必篆，方填之法，必本秦、汉。世多以篆入楷，吾所不安，而刻印仿古，则虽奇无碍也。真能好古者，以意为之，亦有缪篆古意；不然者，虽仿古亦时人耳。岂故作烂碎漫灭，遂为秦、汉耶？顾元方、魏子一尝作厚边细篆朱文，曰仿秦未识（音志，落款也）印。吾衍云：“汉、晋印白文，唐用朱文，古法渐废。”而秦反先作朱文乎？或后人以朱仿白而相传承之。张舜民言：“唐印文如丝发，今如箸。”八龙云篆、玉篆蕊书，皆道家之书也。《路史》所谓灵书玉券，《圣纪》所谓金壶墨汁，犹之河图所谓绿图黄章也。道门大论，有三元五德八会成飞天之书。紫微夫人说八龙云篆是根宗所起，曰玉箓、曰琅虬琼文、曰琅简蕊书、曰福连之书、曰白银之编，皆无始之文也。此等俱后人所造。蕊从草，又从木，复矣。《路史》有灵书八会三洞，苍元经玉券十华，言三皇之印也。《圣纪》云：浮提国善书二人出金壶墨汁，老君以写《道经》。《河图》云：黄帝梦两龙挺白图，齐往视之，天老跪而授之，名曰录图，一作绿图。舜以太尉即位，黄龙五彩负图，以白玉为检，黄金为绳，紫芝为泥，章曰“天黄符玺。”又曰：龟负赤甲，青文宛委。书言：赤文绿字。杜撰何问，然赋颂家用之。
宋段义、元杨桓所上之传国玺，非蠢玺也。永和复归江左者，晋玺也；自西燕传六朝、隋谓之神玺者，慕容玺也；刘裕得之关中者，姚秦玺也；女真所获者，石晋玺也。则弘治熊所上者可知矣。升庵云：元朝至元三十一年，木华黎曾孙硕德卒，其妻出古玉印货之，中丞崔 、秘丞杨桓辨其为传国玺上之。慎按，秦始皇之玺，一曰：皇帝寿昌；一曰：既寿永昌，已传疑有二矣。至朱梁亡，入于后唐。又唐主存谋即位，魏州僧以传国玺献，遂即位。则后唐之玺，盖有二也，必有一赝矣。是以今日既曰与潞王从珂同焚于洛阳之真武楼矣，而他日段义又得之以为宋哲宗献。今日既曰入金与金哀宗同焚于蔡州之幽兰轩矣