易经证释

无问其人，祇征于是，则于圣人讲示之后，又可多得研究之助云尔。

以上各条，系为讲易之前，必知之事，以易经至不易明，必先知其研习之道，方不为歧途所误，略指大概，以告读者，或亦极深研几之一助焉。


孚佑帝君序

易道玄微，至于无名无形；易象广博，包乎万物万事。盖有天地以后.无物不在易中，未有天地以前，一气即为易体：故先后天之名，首着于易：天地鬼神之情，尽备于易；性命道德之言，皆详于易：生死变化之数，均述于易。

以言天地，则尽其神，以言人物，则概共逍。以言往，则溯诸无始，而立其极，以言来，则推至无尽，而明其化，以修，则道立而德成，以行，则事理而物顺。以其功言，则成王道之治，而无所为，以其体言，则符仙佛之真，而大有得。以用于寻常，而不悖于情性：以致其远大，而能底于中和;是为道德之宗，命数之本，天人之所由一，事物之所由平，政治以成，制作以着，君子小人各尽其德，圣愚贤否各适所成，虽取舍万殊，而底于一道：虽变化尽态，而归于至中。

盖本诸天道之常，仿于大道之则，宜于人物之情性，辨于幽明之感通，故在天地间，生成者莫能外;从事物间，行止者莫能违。允宜为万古之师，万类所倚，以为教化，则包诸宗;以为文章，则造至极，苟非至圣，孰能为之。

故夫子备言其精，诸儒各赞其要.合五经以证其终始，励众善以征其初成，不可视为古书，同诸旧史，不可作为文艺，比之诗词;精益求精，必实行而后得，博而反约，必贯通而有成. 是以讲演不厌其详，研求尤须尽力，珍闻而宝藏于心，等诸拳拳之颜子，集思而实行于事，毋负循循之尼山，庶易道获见重明，后生不迷古训，则世运亦将成大治，万国尽化于斯文矣！.是为序。

序 例

复圣序例——颜子
易者，古圣人作也。传于庖牺，绍述于神农轩辕，继承于尧舜及夏后氏，周文因而变化之，以成今传之经。
盖庖牺时，因河图、洛书之见也，而明察天地之象，概论人物之情，上以穷生化之初，下以辨变易之轨;幽以探于神鬼，明以合于日月;远以征于四极，近以求于一心，而后知天地生成