论衡校释

是有意志的，与人的意识相感应。大小夏侯、眭孟、京房、翼奉、李寻、刘向等都推演其说。儒家到了此时，内部起了质的变化，披着巫祝图谶的外衣，把天说得太神秘，太聪明，人的行动，是要受他的裁判，这就是一班汉儒所说的阴阳灾异的理论。
这种荒谬的迷信的理论，把儒家改装成为带有宗教性的儒教，自汉武帝时起到光武时止，一直支持了一百多年，才能有小小的反动：即郑兴、尹敏、桓谭一班人。但他们只知道攻击图谶的荒谬，对这些儒教徒所持天人感应说的原理，还不能根本上击破，或者还相信这原理。到了仲任，才大胆的有计划的作正式的攻击，用道家的自然主义攻击这儒教的天人感应说，使中古哲学史上揭开一大波澜。
论衡全书就是披露这天人感应说的妄诞。用自然主义为其理论的出发点。现在把论衡全书，就他的思想体系，列为六组：
第一组是说性命的。
　甲、性命说所依据的理论：
物势十四。
　乙、说性的：
本性十三。率性八。
　丙、说命的：
初禀十二。无形七。偶会十。命禄三。气寿四。命义六。逢遇一。累害二。幸偶五。吉验六。
　丁、性和命在骨体上的表征：
骨相十一。
　〔注〕物势篇说：「天地合气，人偶自生。」此为仲任以性命定于初禀自然之气（初禀篇语。）所据之理。骨相篇说：「非徒命有骨法，性亦有骨法。」是仲任的意思：性命禀于自然，现于骨法。各篇排列的顺序，不依原书目次，是以其理论的体系之先后为据。
第二组是说天人的关系。
　甲、天人关系说所依据的理论：
自然五四。
　乙、评当时儒家阴阳灾异天人感应诸说违天道自然之义：
寒温四一。谴告四二。变动四三。招致四四。阙。感类五五。
　丙、论当时灾异变动：
明雩四五。顺鼓四六。乱龙四七。遭虎四八。商虫四九。
　丁、论当时瑞应：
治期五三。齐世五六。讲瑞五十。指瑞五一。是应五二。宣汉五七。恢国五八。验符五九。须颂六十。佚文六一。
　〔注〕仲任说灾变符瑞，以「适偶」代替「感应」，以自然主义为宗。
第三组论人鬼关系及当时禁忌。
　甲、论人鬼关系：
论死六二。死伪六二。纪妖六四。订鬼六五。言毒六六