杨子折衷

其教我也昭然其在我也为百骸为九窍为视听言动为气志嗜欲寂然浑然又何其清明又何其如神也即人即神姑曰如神何以验其神嗜欲将至有开必先天欲降雨山川出云宣王未出而临莅天下也而岳先降神生甫及申何为乎其神至如此道通为一其心甚神神无方体易曰范围天地天地在吾心量中也子思曰大哉圣人之道洋洋乎发育万物者圣人实育之也此道非圣人独有而众人无也天下之所同也自此而上千万亿年皆此心也自此而下千万亿年皆此心也天者宣玉之髙明地者宣王之博厚山川宣王之流峙云雷风雨宣王之震动散润嵩岳宣王之嵩岳申甫宣王之申甫在古不为先在今不为今在后不为后浑然寂然昭然不澄治而常淸不思虑而常明何独圣人为然又何独宣王为然乐平有老士王者曩数年梦令遣胥致命俾成先圣之宫且召之食期日二十有七至是默符曩梦期日正同故王老感异损金特盛此亦王老之有开必先也于戏人皆有是至灵至神古今一贯之心即天地之道即礼乐之原即文武之德即三伐之德而不知自贵不知自爱殊可念也能自知者千无一万无一自知诚鲜而常知常明者又鲜自知者孔子谓之知及之常知常明孔子谓之仁能守之自知非意虑之所及亦非舍意虑之所为意虑交作女四时之错行如日月之代明人皆有是明德而不能以自明能自明而又不能常明有时乎昏则不可以为仁仁者觉之之谓医家之流谓四肢不觉为不仁先儒常举此以明仁无一物之不觉无一事之不觉无斯须之不觉如日月中天如水鉴时明常觉常明自觉自明昼夜通贯颜子进乎此故曰其心三月不违仁其余日月至者如仲弓之徒亦可以言仁惟日月之外亦昏亦违可以言仁不可以言尽仁颜子几于尽仁矣孔子六十而耳顺则江汉以濯之秋阳以暴之皜皜乎不可尚已
三无私即一无私以为三者不知道者之言也谓人与天地日月同体可也其理一也慈湖言人即是天地日月则混矣知其浑然者而不知粲然者矣知理一而不知分殊者矣审如是则或有呼人曰天可应之乎择之不精语之不详矣又闲居以四时风雨霜露属天以神气风霆庶物属地不知天地一气升降化生而无二非知道者也神气贯彻天地而独云地载神气莫非神气而云神气风霆又云流形露生皆不成道理决非圣人之言矣慈湖择之语之果精果详乎其余慈湖解通篇神异虚无之说且词气出自檀经又引王老梦而言益荒唐矣象山未甞有此言也未甞道心之精神谓圣之语也学者愼之