仁学

，道通为一，凡诵吾书，皆可于斯二语领之矣。所惧智悲未圆，语多有漏。每思一义，理奥例赜，坋涌奔腾，际笔来会，急不暇择，修词易刺，止期直达所见，文词亦自不欲求工。况少有神悟，又决非此世间之语言文字所能曲达，乃至非此世间之脑气心思所能径至。此古之达人，悼夫词害意，意害志，所以宁终默尔也。庄不云乎，千世而一遇大圣人，知其解者犹旦暮也。夫既巳着为篇章，即堕粗迹，而知解不易，犹至如此。何哉？良以一切格致新理，悉未萌芽，益复无由唔入，是以若彼其难焉。今则新学竞兴，民智渐辟，吾知地球之运，自苦向甘，再惭吾书未餍观听，则将来之知解为谁，或有无洞抉幽隐之人，非所敢患矣。成书凡五十篇，分为二卷，首界说二十七条。华相众生叙于虫虫虫天之微大弘弧精舍
仁学界说二十七界说
一、仁以通为第一义。以太也，电也，心力也，皆指出所以通之具。
二、以太也，电也，粗浅之具也，借其名以质心力。
三、通之义，以"道通为一"为最浑括。
四、通有四义：中外通，多取其义于《春秋》，以太平世远近大小若．一故也；上下通，男安内外通，多取其义于《易》，以阳下阴吉、阴下阳吝、泰否之类故也；人我通，多取其义于佛经，以"无人相，无我相"故也。
五、"仁"亦名也，然不可以名名也。恶名名者，故恶名；知恶名，几无仁学。
六、不识仁，故为名乱；乱于名，故不通。
七、通之象为平等。
八、通则必尊灵魂；平等则体魄可为灵魂。
九、灵魂，智慧之属也；体魄，业识之属也。
十、智慧生于仁。
十一、仁为天地万物之源，故唯心，故唯识。
十二、仁者寂然不动，感而遂通天下之故。
十三、不生不灭，仁之体。
十四、不生与不灭平等，则生与灭平等，生灭与不生不灭亦平等。
十五、生近于新，灭近于逝；新与逝平等，故过去与未来平等。
十六、有过去，有未来，无现在；过去、未来皆现在。
十七、仁一而已；凡对待之词，皆当破之。
十八、破对待，当参伍错综其对待。
十九、参伍错综其对待，故迷而不知平等。
二十、参伍错综其对待，然后平等。
二一、无对待，然后平等。