质孔说

气用事亦从其小体之类也

更有大小之别

大人小人更有快捷方式分别但观其立心制行存乎斯世斯民者大人也止谋一身一家者小人也

尧服桀服

此节服字当作事字解即尚书缵禹旧服服字服尧之服犹言事尧之事下文诵尧之言行尧之行正是服尧之服处犹中庸三重章之动字包下言行也若作衣服之服则尧所服者乃日月星辰之十二章曹交如何服得傥云尧所制之法服则衣冠服色随代变更曹交生于周末教其服千八百年前之古服岂不怪诞桀虽无道其所服者亦必天子之服决不曰我是无道之主别作无道之衣冠以传后世曹交何自仿其遗制而服之耶况曹交求之于形体孟子尚谓奚有于是若求之衣服并形体之不若矣每见作此题者辄以象服法服字面支离曲说陋甚〇按曹之亡在鲁哀公八年交不过曹姓耳当时安得有曹君注误

伊尹放太甲

伊尹放太甲人皆误解放字若辨之不明不惟使千古之圣哲含寃且能令万世之纲常倒置盖放字有四义一为放逐之放谓驱而远之不令复返此成汤放桀之放也一为放荡之放谓不知拘束侈然放纵如放心放诞之类是也若夫舒放放字大抵谓无情之物如花放竹放是也独放太甲放字乃安放之放其中并无驱逐之义犹之世俗收藏对象但曰安放在某处岂曰驱逐在某处耶然则舜之封象有庳是安放象于有庳初非放逐其弟伊尹放太甲于桐是安放太甲于桐亦非放逐其君孟子谓象不得有为于其国天子使吏治其国而纳其贡税故谓之放则安放之义孟子固释之详矣至于太甲则曰营于桐宫密迩先王其训较诸舜之待象更加恭谨其中岂有放逐之义世俗心粗气浮动云伊尹放太甲致使有商元老枉蒙篡逐之名后代奸雄借口伊霍之事岂非识字之未精乎

扩充之说最宜详味

孟子七篇中其引进后学深切着明者莫如扩充二字如人皆有所不忍达之于其所忍人皆有所不为达之于其所为皆明白晓畅使人易于入手此即致曲之说所谓因其善端发见而悉推致之也

儒门不可无诤士

朝廷之上贵有诤臣家庭之内贵有诤子然则名教之中岂可独无诤士乎宫墙无诤士则谄谀逢迎之弊中于学术矣盖世间唯兵奴于主帅贱婢于主母乃唯诺惟谨不敢自参一说若束发受书为孔颜弟子则诗书中事乃本分中事虽不敢放言高论亦何妨彼此发明悠悠天下求其卓然自立不屑以顺为正者盖亦鲜矣