谈辂

粗迹；本无才藻也，而以文章之士为浮华。窃佛氏之作用，而复诋其非；盗道家之糠秕，而复辟其短，乱圣贤之道，而坏人心术也，莫此为甚，学者不可不辨。
按《宋史》绍兴十二年，皇太后韦氏至自金，靖康帝故未归也，岂当时不请抑不遣耶？至二十一年，始遣巫极迎完颜亮云。不知归后何处顿放？假遂唯唯退，则知夷狄之君亦已得其要领，使臣不复言，亦若有受密旨者。第令当事诸贤若李赵辈，明言靖康既已失国，必无复辟之理，但当迎还以太上处之，便足破朱高隐疑。即有奸桧说，或不得入，何虑不及此？惜夫刘季绪才不能逮作者，好诋诃文章，掎摭利病，此习日甚一日，加以夤缘请托，遂令西施却坐，嫫毋入帷，□巴大行，鲁连退舍。欲望孙康于异代，岂易哉？徐陵一代文宗，未尝诋诃作者，宜其令终也。
昔蔡邕至会稽，读赵晔诗细，叹息过《论衡》。《论衡》今传诗细不可见，岂书之存亡，有幸不幸耶？
任子虽因父得官，然顾作为何如？若汲黯、李德裕皆任子，如此气节功烈，科目中亦未易得。
郭解客杀人，公孙弘以解，虽不知甚于解杀。嘉靖间，以杀沈炼，罪杨顺、路楷是矣。然顺、楷解客也，为解者严氏父子，惜当时不以世蕃赏炼之死。
尚左尚右当有定体，不知今时何故分南北礼。礼乃一定之制，岂有当大一统之时，而可为南北之分乎？是在一道德同风俗者，所宜究心也。
尝闻一狂人称卖地理者，其言曰：“你也看，我也看，自有天然地一段。重重包裹在中间，不须钱买人不见。”人多疑而笑之，不知乃真人儆世之言，即阴地不如心地好之谓也。
阮瞻素执无鬼论，每自谓此理可辩正幽明。忽有一客通名诣瞻，言及鬼神事，客作色曰：“鬼神古今圣贤所共传，君何得独言无？即仆便是鬼。”于是变为异形，须臾消岁。瞻默然失色，岁余卒，此事可证。
汉未，洛阳妇人生子两头，当时以为汉祚将尽，天下有两主之征。刘聪时，光义人羊充妻产子二头。赵太宁间，西明门内树变为人形，须发具备，为敛手之状，惟无目鼻。近日竹节多生小人头，自昆山至太仓，皆有之，不知此时何缘有此也？
《晋史》诸葛长民将及于难，壁间见巨手长八尺，臂大数围，令人斫之，忽不见。近有松陵陈文学向予言，简