罗氏识遗

衡曰：日譬火，火外光；月譬水，水含影。故月光生于日之所射，月暗由于日之斯蔽，当日则光形，就日则光尽。洪容斋《五笔》述太史刘孝荣之言曰：月本无光，受日为明。沈存中《笔谈》曰：月形如弹丸，受光如粉涂，月去日近则光渐消，渐远则渐生明。又曰：凡天地之光皆日也，如星亦受日光。朱文公注《楚词》援沈说且谓月初生，日在其傍，故光侧，人见如钩；日渐远，则斜照而光渐满。又援王晋说：日月生明之夕，人望之则人在侧，但见一钩，至日月相望，人处其中，方见全明，如有能凌倒景往参其间，虽弦晦亦复光其全明。详诸说则月光常满，人立有偏正，因见光有亏盈，非既死复生也。余尝因是验之，日没天晦，知天倚日而明，取盆水置赤日中，光辄印置阴处，动静随之，水受日光可推月光资于日矣。星受日光之说，亦尝验之，德乙亥六月朔日蚀，既昼晦，星独朗然。日蚀光既，星光自若，何耶？岂宋历告终，光固有常变之异耶？ ○文尚喻 古人立言皆取象，盖即粗可以明细，因事可以识天理，故词每以喻而显，《诗》之多识鸟兽草木之名可证已。若《易》龙、马、龟、牛、鱼、狐、鸟、隼、鸿、雉、虎、豹、狗、豕、啄、羝、羊、鼠，则鸟兽备也；瓜、杞、兰、竹、木、茅、枯株、莽、葛、ぱ、枯杨、蒺藜、丛棘、硕果、苞桑，则草木备也；户牖、藩庐、屋、床、几、枕、尼、舟、车、鼓、舆、轮、复、斧、匕、鬯、瓮、缶、鼎、弧、矢、、簋，则器用备也；日、月、冰、霜、云、雷、风、雨、涂泥、陂、险、渊、田、谷、、园、丘、陵、陆、井水、泉石、阶衢、城隍、郊沙、泥穴，则天地备也；服饰则簪、圭、襦、裳、囊、ひ、带、履、束帛、朱绂；身体则口、耳、目、鼻、牙、颐、<九页>，而腹、发、肤、臀、拇、腓、每、辅、颊、舌、股、肱、心、眇、跛、足、趾。 ○儒者生杀 儒者未尝不羡长生，而其要在省嗜欲，定形性，老氏之吐纳修炼所不计；儒者未尝不恶杀生，而其要在远庖厨，循礼制（天子不合围，诸侯不掩群，大夫不取は卵。诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕，庶人无故不食珍。老者五十衣帛，七十食肉，与夫豺未祭不田，獭未祭不渔，草木黄落不入山林，皆节以礼）。释氏之持斋奉戒所不取。