续古今攷

孔子欤髙祖救民于水火之中刬秦之暴削项之凶有国四百年天地大徳曰生其所以生天下之苍生者多矣亦可谓仁也齐桓晋文所不及也史迁班固笔削微异吾故从而辨之而所以补此章者恐或者议鹤山之书専攷制度而不及性理不容不挈此大纲领而表出之也
附论易体仁足以长人并　孔子以下六段　东莱四段　朱子语二十二段　程沙随一段方氏一段
易干文言曰元者善之长也又曰君子体仁足以长人明道先生曰天地之大徳曰生天地絪緼万物化醇生之谓性【告子此言是而谓犬之性犹牛之性牛之性犹人之性则非也】万物之生意最可观此元者善之长也斯所谓仁也人与天地一物也而人特自小之何耶
伊川先生曰君子体仁足以长人体法于干之仁乃为君长之道足以长人也体仁体元也比而效之谓之体【朱文公不然见后】
横渠先生曰仁统天下之善
广平游氏曰道者天也道为万物之奥故足以统天仁者人也仁为众善之首故足以长人犹之万物发育乎春而震为长子也
汉上朱氏曰天地之大徳曰生元者生物之始善之长也其在人则仁也仁者宜在髙位故君子体仁足以长人于人皆长也
紫阳先生曰元者善之长也元者生物之始天地之徳莫先于此故于时为春于人则为仁而众善之长也君子体仁以仁为体则无一物不在所爱之中故足以长人　元者善之长以下四句是説天徳之自然君子体仁足以长人以下四句説人事之方然元只是善之长万物生理皆始于此众善百行皆统于此故于时为春于人为仁　元亨利贞春夏秋冬此天徳之自然其在君子所当从事于此者则必体仁乃足以长人体者以仁为我之我以之为体仁皆从我出故无物不在所爱所以能长人　元者善之长也亦仁而已体仁则痒疴疾痛举切吾身故足以长人　生底意思是仁干之元亨利贞本是谓占得此卦则大亨而利于守正而彖辞文言皆以为四徳某常疑如此等类皆是别立説以发明一意　易中言元者善之长説得最亲切无渗漏仁义礼智莫非善这个却是善之长仁是有滋味的物事説做知觉却是无滋味底物事仁则有所属如孝弟慈和柔爱皆属仁　伊川语録中説仁者以天地万物为一体説得太深无捉摸处易传其手笔只云四徳之元犹五常之仁偏言则一事専言则包四者又曰仁者天下之公善之本也易传则此两处説仁説得极平实学者当精看此两处　问黄直卿伊川偏言则一事専言则包四者这一个能包得那数个若问