祛疑说

耶？二说未知孰是，将以质诸専门之学。造理之士云，山家五行，郭景纯既以名篇，又于葬元一篇论坎坤水土之山，则曰崇土益申，长生位也。及论艮山，则曰崇土益亥，非木之长生乎？论巽山，则曰崇土益申，水长生也。此又景纯笔之书而用大五行之明证也。
医书有左瘫右痪之证，人身，一气脉也，一息徃来，骨节毛窍，何徃不达。及其感疾，左瘫者病不及右，右痪者病不及左。五脏六腑，一而已矣，岂有限界使左之病不得右，而右之病不得左耶？夫五脏皆一，而肾独有二，左为肾而藏精，右为命而藏气，神依气立，故曰神门，配壬子之水，是以人之精败者必左瘫，气败者必右痪，两肾各有所主，故其病亦各有所归。壬子一位也，子属水而壬属火，左肾配子，右肾配壬，子水为精，壬火为神，五臓犹五行也，六腑犹六神也，甲乙配青龙，丙丁配朱雀，庚辛配白虎，壬癸配玄武，戊乃配勾陈，已乃配螣蛇，盖坎水纳戊，离火纳已，故五行而有六神，犹五脏而有六腑，壬火子水之说，近取诸身，理尤明甚。
○辨岁本说
胡汝嘉《岁本论》谓“今夜之子时，即是来日。”则今年之子月，当为来年，立论详而易明，引证的而易信，故近世多以十一月为来年。向因先子葬用子月，悉主汝嘉之说，或谓春夏秋冬，一岁之叙也，岂有冬而后春之理？帝尧之厯象，授时亦首春而次夏，夫子谓行夏之时，以其得天道之正也。两说交战于中，深思其故，久之乃得其说，然后决以吾夫子之言为正。夫毎日之有十二时者，太阳随天之运，而周行于方隅之十二位也，故日到子方则为子时，到午方则为午时。毎年之有十二月者，太阳丽天而歴于天轮之十二星次也，是以日次子位当虚宿之躔度而立春，虚乃子位之正，天中之一阳也，天道左旋，日次子而为春之正月，次亥为二月，次戌为三月，左旋而厯十二位，以定十二月也。地道右旋，故毎日之太阳在子位为子时，顺子丑寅邜，歴十二位而定十二时也。盖太阳毎一日顺行十二方隅，而为十二时。太阳毎一岁逆躔十二星次，而为十二月，胡汝嘉不晓厯法，故为此论，知天道更新于子，而不知太阳次天轮之子为更新也。是说也，惟深于星厯者知之。
正月建寅，太阳次虚，太阴次危，日月皆在天轮之子位，此天道之一阳更新也。