病榻寤言

。人当暮齿，则壮膏既尽，衰烬渐微。譬之春杨条枝，柔可绾结，至秋枯瘁，脆若拉朽，木液竭而生理尽矣。故养生者以惜精气为本。
饮食男女，人之大欲也，而大戒存焉。故有以肥甘为酖毒，衽席为畏途者，戒于所易溺也，砒霜之于甘露也。美恶不同，用之而生死立异。然谓甘露可以杀人，砒霜亦能活命。夫旨酒美色，沉面荒淫，以伐命戕生，此非以甘露杀人者乎？良药苦口，而利于卫生；忠言逆耳，而藉以寡过，此非以砒霜活命者乎？故曰：“甚美者恶亦称美，好者溺性亡生之尤物，世知恶之为恶矣，抑有察于美之果得为美乎？”
倪文节公云：“贫贱之人，一无所有，及临命终时，脱一厌字。富贵之人，无所不有，及临命终时，带一恋字。夫脱一厌字，如释重负，带一恋字，如担枷锁。”又曰：“富贵贫贱，所处不同，至三者紧要处则一曰老病死。以愚观之，则富贵者之于斯三者，反不若贫贱者之无系累也。向子平曰：“我已知富不如贫，贵不如贱，但未知生不如死耳。”然就是以观，则生不如死，亦可知矣。
“缓步可以当车，晚食可以当肉。”《史记》颜阖之言也。论曰：“谓颜氏之子可谓巧于处贫。”汉杨王孙遗命裸葬，其言曰：“死者终生之化，而物之归者也。归者得至，化者得变，是物各返其真也。”又曰：“精神者天之有也，形骸者地之有也。精神离形，各归其真，焉用久？”即其言似非中道，然亦不可谓巧于处生死者乎？
唐裴炎之序猩猩也，曰：“与之酒，兼与之屐。醉酒穿屐，则擒而刺血，随所问而得，否则宁死，含血不与。”夫身死矣，而犹靳于血。兽之愚若此。人灵于物，而其愚有类是者。今夫财色名利之溺人也，其若猩猩之于酒乎？爵赏禄位之羁人也，其若猩猩之于屐乎？饕餮致祸，重利忘身，之死而无悔者，其猩猩之宁死含血乎？
乾之内一阳交于坤而为坎，坎为水。坤之内一阳交于乾而为离，离为火。乾坤交而为水火，水火凝合而生人。坎离者天地之用，故人之受形于天地也。先天之气具水火，而后天之养生也，不能一日无水火。南离而北坎，心居上而贤居下，心贤交为水火既济。故曰：“水火合则生，水火离则病，水火绝则死。”
纪昌学飞卫之射，视小如大，视微知著，不易于物，而物为我转。造父学泰