病榻寤言

乎？
乾之内一阳交于坤而为坎，坎为水。坤之内一阳交于乾而为离，离为火。乾坤交而为水火，水火凝合而生人。坎离者天地之用，故人之受形于天地也。先天之气具水火，而后天之养生也，不能一日无水火。南离而北坎，心居上而贤居下，心贤交为水火既济。故曰：“水火合则生，水火离则病，水火绝则死。”
纪昌学飞卫之射，视小如大，视微知著，不易于物，而物为我转。造父学泰豆氏之御，不以目视，不以策驱，得之于手，而应之于心。孔周挟含光之剑，视之不可见，运之不知有其所触也，经物而物不觉。觉道者之于养生也，堕肢体，黜聪明，存其精于何思何虑若有若亡之间，冲兮若虚，神妙合而入无间，亦若此。若三子者之习于技不同，而得之神解则一，是亦可谓技而进于道矣。
神依形则生，神离形则死。故形骸者，神之宅舍，形骸属阴，而元神属阳，阴以实为质，阳以虚为用。心者虚灵之府，神明之舍，心定则神凝，心虚则神守。《玉皇印经》解云：“子在心内运黄庭，昼夜存之得长生。”黄言中，廷言虚。故养生家有曰：“心死则神活。”曰心死者，则虚之谓也。又曰：“未死而学死，当生而无生。”曰无生者，学死而忘生之谓也。如曰：“忘气以养形，忘形以养神矣。”而又曰：“忘神以养虚。”盖虚之所藏者深矣。
夫养生者，视身为太重，则忧患易入，而忧患因以伤生。吾故曰：“养生者戒于伤生。”然而世有以养伤生者矣。《老子》曰：“我有大患，惟我有身。我若无身，我则何患？”山谷老曰：“众生身同太虚，烦恼何处安脚？”夫既身同太虚，而视身若无，则忧患不能入，是能齐生死而处之一矣。故曰：“夭寿不贰然。”又曰：“修身以俟，则又非漫然无当，而虚生浪死者矣。”此正先儒所谓养，则付命于天道，则责成于己养生者所宜体此。
杨朱之友季梁有疾，其子三致医。其一矫氏之医曰：“病在有生之后，欲攻其渐。”季梁曰：“众医也。”其一俞氏之医曰：“病在未生之前，其甚弗可已也。”季梁曰：“良医也。”其一为卢氏之医曰：“病出于禀生未形之先，齐生死而一之也。”季梁曰：“神医也。”遣之而疾瘳。夫季梁之疾，三致医而疾瘳。余也斋居三月，内达于生死，而疾自愈，若季梁则犹有外之心也。