清暑笔谈

；當嗜欲之熾，而戒以節忍，則諱惡其言而不之信。及其亂亡禍敗，追思其言，則無及矣。是故早見而戒未然者之謂豫。
人不能以勝天，力不可以制命。故壽天通塞豐約，自其墮地之初大分已定。如瓶罌釜盎各有分量，非人所能置力增損，君子惟慎德修業以聽其自至。若曰：“我命在天，措人事於不修。”則又非修身俟之之謂也。故曰：“君子不以在我者爲命，而以不在我者爲命。”
書畫自得法，後至造微入妙，超出筆墨形似之外，意與神遇不可致思，非心手所能形容處。此正化不可爲，如禪家向上轉身一路，故書稱墨禪，而畫列神品。
觀舞劍而得神，聞江聲而悟筆法。此出於積習之久，一觸則詣神境，如參禪已至境界，一喝得悟者。譬之人當關而立，一喝則掉臂而過矣。靈雲之于桃花，香岩之於擊竹，其得悟皆此類。若據以求悟，是守枯筌而索舟劍也。
近來一種講學者，高談玄論。究其歸宿，茫無據依，大都臆度之路熟，實地之理疏，只於知崇上尋求，而不知從禮卑處體究，徒令人淩躐高遠，長浮虛之習。是所謂履平地而說相輪，處井幹而譚海若者也。
陽明致良知之說，病世儒爲程朱之學者支離語言，故直截指出本體.而傳其說者往往詳于講良知，而於致處則略坐入虛談名理界中。如禪家以無言遣言，正欲掃除前人窠臼，而後來學人複向無言中作窠臼也。
孔子曰：“隱居求志。”孟子曰：“得志澤加於民。”所謂得志者，得行其所求之志也。苟道不行于時，澤不加於民，雖祿萬鍾位卿相，不可謂得志也。故昔人雲：“不論窮達利鈍，要知無愧中只是得志，仕而不得行志。”或諉之時不可爲者，往往依違衆中曰：“無奈時何？”然時亦人所爲也。如荊公新法，一時奉行者迎合詭隨，釀成已甚，間有不樂居職，欲投劾去者。堯夫曰：“此正今日仁人君子盡心之時.”晁美叔爲常平使者，東坡貽書曰：“此職計非所樂，然仕人於此時，假以寬大，少舒吏民於網羅中，亦所益不少。”二公之言若此，彼徒潔一去者，於己分得矣。如時弊之不可救何？
世軔中千岐萬徑，耳目聞見，遇事之不可人意者置之。或不能忘憂之而非己分所及，則以無可奈何付之而已。此古人所爲憂世而未嘗不樂天也。昌黎有雲：“樂哉何所憂？所憂非爾力。”