山公九原

无待贤圣，是孟子所谓豪杰之士也，又何求哉，又何求哉？
[邵青门云：董语殊隽，但未醇耳。据此驳正，亦一快也。]
原情
好善而恶恶者，情也；有善而无恶者，性也。孟子曰“乃若其情，则可以为善矣”，情之为善，视其性。性水也，情波也，动则波，静则水。谓水无波，谓波非水，可乎，不可乎？传曰“人生而静，天之性也”，感于物而动，性之情也。情性者，动静之谓也，一而已矣。李习之乃欲灭情以复性，曾是喜怒哀乐而可灭也乎？发而皆中节，则性可复也。灭情者伤性。
[吴荆山云：粹然无疵。]
原生
生也者，有与生俱生者也。其来也无始，其逝也无止。其中有主，托于逆旅。逆旅不可以久留，一宿出门，主人安投？故曰“道无终始，物有死生”，人情莫不欲生。而圣贤之说曰“朝闻道，夕死可矣”，仁以为己任，死而后已。是故道弗闻、仁未成，虚生浪死，若蜉蝣然。横目二足，曾是以为人耶！失道与仁而苟生，生理亡矣，虽谓之死，可也。尽道与仁，而考终命，而凶短折，生之理不亡，虽谓之生，可也。老子云“死而不亡者寿”，蘧庐毁矣，主人固在，然荷重涉远，又不知其阅几逆旅也。苶然疲役，不系马而驰，而曾莫知返其真。于是蘧庐毁，主人随之亡，可哀也！夫人皆知养生，而莫知生之主。薪尽火传，昧者顽然。作原生。
[邵青门云：以吾儒为主，而通二氏之微，亦奇作。]
原死
时有昼夜，物有死生，是故昼夜者天之死生也，死生者人之昼夜也。生人之大梦，死人之真觉。世有假寐而梦经百年者，则无以疑今之百年非假寐之梦者也。入梦而不欲觉焉，惑矣。夫梦则恋、觉则畏，吾不知其明也。适来，时也，适去，顺也，生为我时，死为我顺，而皆我之生，故我耳；未始得死，亦我也，未始丧，何恋何畏而不释然？其来也无而之有，其去也有而归无，然则生也，逆旅也，客也；死也，故庐也，主也。古之人，与吾说同者五：列子之叹行而忘归，荣启期之乐处常得终，晏婴之善息伏，庄子无生，向秀无死。吾尝乐此五达人之言，而世之贪夫以为不祥而讳之。以为不祥而讳之，而又动而之死，无怪乎动肉含气，生意尽矣。人之达也难。
[邵青门云：贪生贪，贪死亦贪，大觉则两忘。活泼泼地。]
原神
鸟