学易居笔录

者也。然使商臣、食我闻而亟反焉，安知其不为有相无心、相随心灭乎？ 阴阳往来屈伸，常也。时而变焉，君子不谓之常也。释氏轮回，时时有之。仙人冲举，时时有之。卒不能以易其屈伸往来之常，犹之伯有之厉，久则散焉，而儒者往往惑之。不亦误乎？ 置水于泽，久则鱼生焉；盈醯于缶，久则芮集焉。孰为轮回乎？长平四十万，新安二十万，皆轮回何所乎？故知羊祜探环，日月偶符，皆事理或然之变耳。 盗憎主人，民恶其上，情之自然，而非有以取之也。故察渊鱼，谓之不祥。寄狱市，期于不扰，不欲为盗之主人尔。 《咸》动《艮》静，《咸》辞皆凶，《艮》辞皆吉。圣人主静，君子慎动之情见矣。《艮》非无所为也，动静不失其时，则常感常寂。《艮》其辅，而曰言有序，非默而已也。 割股以事亲，不知礼也，不知命也。割股而有一毫为名之心者，其归与吴起杀妻、乐羊食子同矣。 文子举库之士，不属其子；王猛相秦，不私其子官，非远其子也。大而石昔之灭亲，微而韩亿之索杖，非不为其子隐也。一切溺爱，任情禽犊矣。 偷儿之言曰：“我入人之室，虽逐吾者千百欢噪我，我不畏也。主人常不利焉。吾出在野，即一二辈逐而噪，我败矣。”此可以知兵矣。贼在内，死地也，愈孤愈奋。在外，生地也，愈众愈离。 “卜以决疑，不疑何卜？”谅哉是言。故不疑而卜，如其义也，如其道也，是无勇也。如其非义也，如其非道也，是徼幸也。古今之以卜败者多矣，非神之弗告，盖卜之不当耳。 专直翕辟，白天地不能以常张也，可以人而不向晦晏息乎？故夜居于外，吊之可也。 颜氏乐而夭，禹、稷忧而寿。寿夭，天也，尽义而已。孔明不逆成败利钝是也。虽然，罚二十以上，必亲以观。杨禺之苦口，司马之旁觇，则义亦有未尽者乎！ 孔子之穷，颜氏之天，或曰天之未定也，或曰天之不可诘也。于是，苏子救之以天定有后之说，昌黎、禹锡著论纷如。余以为：大德必得其位，必得其寿，则治；大德不受，命穷而夭，则乱。治乱，命也。循环之数，不得不然。犹昼而阳明胜，夜而阴浊行，夫岂天之得已哉。四凶之于尧，犹魑魅之在昼也；三仁之于纣，犹芝兰之被霜也。不知昼夜、春秋、荣悴之理，而以怨天尤人，是之谓不知命。