学斋占毕

体也极图以两仪分隂分阳变合而生五气以行四时者言其变化之用也虽言五行而槩曰四时矣五行以土而分王四时亦由五常以信而分配四端五行相生者也故曰五气顺布四时行焉土虽分王于四季而月令中央土必次于季夏之后而孟秋之先盖冬为水水生木为春春为木木生火为夏夏为火火生土而克金而土实生金故次中央土于季夏之后使火生中央之土而土生孟秋之金金为秋而复生冬之水也是极图之妙用也土能生金亦如五常之信近于义耳学者当以理推之
土居中央王于季夏之后
或曰子谓土虽分王于四季而月令中央土次于季夏之后孟秋之前则与极图水火木金土之序不合而子谓乃极图之妙用何耶荅曰朱子之义详矣其言曰以质而论其生之序则曰水火木金土以气而论其行之序则曰木火土金水此乃五气顺布四时行之序也且横渠张子亦谓土当王于夏秋之间此乃坤奠位于西南而易繋所谓相见乎离致役乎坤说言乎兊后天八卦致用之序则五行之妙又显然于易系矣
无极而太极即易有太极
周元公无极而太极一句朱文公之义详矣而象山陆子静独以为无字分明只是老氏之言与朱文公强辨徃反十余书凡数千言竟不以无字为经言余因作太极图演义举易繋辞本注谓夫有必始于无太极者无称之称不可得而名取其有之所极况之太极者也又云太极无也此即周子所云太极本无极也是周子本诸经防易有太极一句而言非自立无极之说也一时诸儒皆服余之举经注为证则陆象山数千言不辩而自明然尚有以易字非无为疑者余因举蔡节斋渊得文公晚年之说以证之云易有太极易者变易也夫子所谓易无体也太极至极也言变易无体而有至极之理此自无而有之确论也又曰夫子言有者主易而为言主易则易无体故曰有主极则极有形故曰无曰有曰无由所主不同此有无互根而有必始于无之证也或者又以陆氏言易书不曽以无字加有字及有字不与无字作对为疑余应之曰易书以无加有不是一处如地道无成而代有终是以无加有而为对也又有无妄然后可蓄伊川又谓无妄则为有实则又以无与有为对体未尝以老氏之说辟之也至如繋辞云易之为道上下无常而终以既有典常则龟山解以始虽无施而可终亦有时而用是又以无加有而有无为对也岂老氏无名有名之说哉疑者咸喻矣
称物平施
遂寜府九月朔直学张季南賛讲易系干之防二百一十有六坤之防百四十有四当期之日