天史

其徒出，为金所杀于获龙河。京假以下城作法，遂引众南遁。金人乘机入城，大掠，劫帝北去。京既南遁，犹称妖法为上所重，愚民从者三千余人，欲作乱，立宗室为帝，以图恢复。襄阳张思正囚而诛之。
论曰：徽宗自称道君，以鬼神自诬，是欺天也。欺天者，亦以天欺之。六甲神兵之巧由来也，作法自毙，岂一端乎？
二十二、王则假佛左道
宋仁宗庆历七年，涿州人王则以岁饥流至贝州，自卖为人牧羊。后隶宣毅军，为小校。贝俗尚妖幻，相与习五龙滴泪等经及诸图谶，言释迦佛衰，谢弥勒佛当出世，妖人争信事之，党与遂众，连接数州。以冬至日执知州张得一，杀判官董元亨等，谮称“东平王”，改元“得圣”。旗帜号令，率以佛为称。帝命文彦博为河北宣抚使讨之，贼大溃，擒则送京师，磔于市。余众保村舍者，皆被焚死。凡据城六十六日而败。
论曰：贝州信鬼，固习尚哉！一人倡乱，流血数州，故圣王严左道之诛，厉气惑人，中庸其鲜能乎？
二十三、沙门谋反
宋南彭城民高、沙门昙标，以妖妄相高结殿中将军苗元等数百人，谋与诸尼出入宫掖，因而作乱，立为帝。事觉，伏诛。因沙汰沙门，毁诸淫祠，连坐者数千。
论曰：沙门者，佛之养济院也。帝王之惠，不能遍及于孤孽贫疾之人，乃设一法，使之髡剃戒素，而众生相与养之，佛之权术也，圣人之微用也。若谓此辈遂可成佛，夫亦不知其本矣。党众而叛，乃无赖之常耳，何足诛？
二十四、胡僧咒人自死
唐贞观中，有僧自西域来，能咒人使立死，再咒复生。太宗召试屡验，大见信重。太史令傅奕博学端尚，不用佛法医巫而精于术数。上以僧告奕，奕曰：“此邪术也。臣闻邪不干正，请使咒臣，必不能行。”上命僧咒奕，奕果无所觉。须臾，僧遂僵仆，死不复苏。又有婆罗门僧，言得佛齿，击物辄碎。长安士女辐辏如市。奕谓其子曰：“吾闻有金刚石，性至坚，物莫能伤，惟羚羊角能破之。”试之，应手而碎。观者遂止。奕年八十五，卒于家。有《高识传》十卷行于世，皆以辨驳佛教为主。
论曰：“问咒人不死而自死之理，何也？冰能灭火，火盛则冰亦随化。邪不能胜正，即阴不能敌阳也。博物而知明，端尚而理方，傅公殆贤者乎！故格物为君子正心之本。