兼明书

乎？”答曰：“以《尚书》经 文知之也。经文上曰‘是帝尧之位号’，下曰‘是帝尧之功德’，‘若放勋’是 尧之名，则经当云‘若稽古帝尧放勋’，则放勋当其名处。今‘放勋’乃在‘曰’ 之下，连于‘钦明文’，思岂名不属于位号，而乃冠于功德乎又《舜典》云‘重 华叶于帝’，若‘重华’为名，将何以叶于帝又《大禹谟》云‘文命敷于四海’， 若以‘文命’为名，将何以‘敷于四海’又《皋陶谟》曰‘允迪厥德’，岂‘允 迪’为皋陶之名乎且子生三月，而父为之名。今‘放勋’、‘重华’、‘文命’ 之义，皆谓圣明功业，岂此三帝即位之后，始为名乎且舜之父母顽嚚，岂知舜之 德可继于尧，而名之重华乎若是舜自作，于理固不当如此。验斯枝节，即‘放勋’、 ‘重华’、‘文命’非尧舜夏禹之名也。故知马迁之非，安国之是也。 ◇五行神 明曰：“木神曰勾芒，火神曰祝融，土神曰后土，金神曰蓐收，水神曰玄冥。 土神独称后者，后，君也，位居中，统领四行，故称君也。”或问曰：“据此， 后土是五行之神，汉代立后土祠于汾阳，祀何神也？”答曰：“三代已前无此礼， 盖出一时之制耳。其祀当广祀地神，即如《月令》所祀皇地祗者也。” ◇五行配 《春秋》昭二十九年，《左傅》曰：“少昊氏有四叔，曰重、曰该、曰修、 曰熙，实能金木及水使。重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。颛顼氏有子曰黎， 为祝融。共工氏有子曰勾龙，为后土。此五子生为五行之官，死后以之配祭五行 之神也。”或问曰：“值成于《月令》‘其神后土’，注云：‘颛顼之子黎兼后 土官’，孔颖达曰：‘勾龙初为后土，后转为社神。后土有阙，黎则兼之’者， 何也？”答曰：“康成失之于前，颖达徇之于后，皆非也。按《左传》曰：‘勾 龙为后土，后土为社’，则是勾龙一人而配两祭，非谓转为社神也。《月令》土 既是五行之神，以勾龙配之，正与左传文合。而康成以黎兼之，亦何乖谬。”又 问曰：“《楚语》曰：‘颛顼命南正重司天，火正黎司地’。黎既曾司地，何故 不可配土乎？”答曰：“黎之司地，兼其职尔，非有功于土也。若谓黎可配土， 则重亦可配天乎且黎为火正，而康成犹用兼之配土，岂勾龙土官，乃不可以配土 乎今依左氏，勾龙配于两祭，