两同书

也。随时之宜，唯变所适，因其可同而与之同矣，因其可异而与之异矣。故卫青竖耳，汉武委之以军旅；由余虏耳，秦穆授之以国政。夫以卫青由余敌於秦汉，非不疏矣，犹知可同而同之，况於父子兄弟之亲，而有可同者乎？且管叔兄耳，姬旦诛之以极刑；石厚子矣，石碏死之以大义也。夫以管叔石厚比於旦碏，非不亲矣，犹知可异而异之，况乎君臣朋友之疏，而有可同者乎？故能同异者为福，不能同异者为祸。虞舜能同八元、能异四罪，永垂圣哲之名；殷纣不同三仁、不异二臣，故取败亡之辱。是则同异之际，不可失其微妙也。故孔子曰见机而作不俟终日，其是之谓欤！
爱憎第十
夫日之明也，无幽不烛，盖之以重云，则光辉莫睹；水之鉴也，有来而斯应，混之以糁土，则影像俱灭。夫以水日之明鉴，失其常然者，岂不以云上之异移其性乎？是则人有神智之察，非不灵矣，徒以内存爱尚之情，外挟憎忿之事，则是非得失不能不惑焉。何以明之？昔重华孝矣，瞽叟病之，亲行不义；寤生贤矣，武姜恶之，自构其乱；鹤乃贱矣，卫君重之，载以华轩；马则微矣，楚王好之，衣以文绣。夫以骨肉相亲固无闻矣，而犹憎之；禽兽类别诚于分矣，而犹爱之。况乎明君信臣，不如父母之信子邪？士媚于主，巧于鹤马之媚人，而无爱憎之迷者，盖亦寡矣。是故汲黯袁盎，以忠谏而屡出；籍孺韩嫣，以侫倖而益重；孙通谀言而受赏，贾谊切直而见疏。甚矣哉，爱憎之惑人也如此！若夫忠臣之事君也，面诤君之恶，方欲成君之美，而君反以为憎己也；佞人之事主也，面谀主之善，方反长主之过，而主反以为爱己也。殊不知闻恶而迁善，永为有道之君；悦善而忘恶，长为不义之主。是则致君于有道者，岂得不为大爱乎？陷主於不义者，岂得不为大憎乎？而主不原忠谄之情，轻肆向背之志，以为爱己者己亦爱之，则宠光加於三族；以为憎己者已亦憎之，则夷灭被於五宗。遂使剖心刎颈之诚弃而莫用，舐痔吮痈之类擢以殊级。且夫赏以劝善，名以爵贤，使天下不肖者、有名无功者受赏，则何以劝天下乎？法以禁非，刑以惩恶，使夫怀忠者、坐法行直者遇刑，则何以禁天下乎？是以汉憎雍齿，张良以为可封；隋宠少师，伯比以为可伐。何则？有功者害，适为不祥；无德是亲，
自下缺