意见

意见 [明]陈于陛撰 《意见》不分卷，明陈于陛撰。陈于陛，四川南充人，字元忠，号玉垒。隆庆进士。万历初以编修预修世宗、穆宗两朝实录。万历中累迁礼部尚书，领詹事府事，预修国史，任副总裁，兼东阁大学士，预机务。终官南京户部尚书。本书对明代理学、释道、人物掌故、典章制度、史书编修等皆有所录，有不少是前人论述。本书所载阳明心学的传播、佛教的流行等有很大的史料价值。本书有《宝颜堂秘笈》本，兹据以整理。 立教 近世高明之士，动称造化在手，天地万物在吾度内，实剽释氏之言，害道为甚。释氏云：心生山河大地。其实有此理，但圣贤不轻言之。此等学问一倡，则人且视天地为无何有，又况于两间伦物细微，皆看得没关系了。圣人之心极小，其立言极近。《易》曰：乾称父，坤称母，神明森然在上。在左右，君父之伦等于天地，下至一言一动，一事一物，俱不敢忽。匹夫匹妇，皆能胜予。如此立教，方能扶持世道。彼高奇者真名教罪人也。 应物 道理载在典籍者，一定而有限，天下事千变万化，其端无穷。故世之苦读书者，往往处事有执泥处。至于作官更历事变多者，又看得世故太通融而无执。此皆是偏处。吾人当读书时，要思量泛应世务，庶乎临事不滞，当应事通达无碍时，却又要思量据著书本行，如此方免二者之弊。近见胡子衡齐极言理在人心不在物，斥宋儒非是，其实不然。夫吾心之理与在物之理虽同，其实有统体脉络内外虚实之辨，如吾人终身不学医，则此心不明医理：不学堪舆，则此心不明堪舆理。而但漫然曰：医理堪舆理自在吾心也。岂其然乎？圣人于本心之理，浑然融彻，故于万事万物之理，亦有明有暗。内外虽相符合，毕竟理有在物在我之异，宋儒未可非也。 恕字 圣贤学问，虽立言多端，只一恕字，终身受享不尽：假如已在患难时，常望人振救，有排挤者，恨之必深。则当无事时，可为人尽力。视人患难却不救，或为下石之语，此岂是恕？己当忧病，人来怜恤存问，必感之；有礼数疏阔者，必不悦。若人有忧病，己却懒慢，不知照管，此岂是恕？己当卑位，去见尊官贵人，使势轻忽，久候不出，心上必然忿恨。若居尊贵，不肯体恤人，依前慢他，此岂是恕？已有纤过，东掩西藏，惟恐人知。他人有过