山公九原

　山公九原
（清）冯景 着
山公九原 钱塘冯景少渠着
原命
人所云云者命也，而莫有究其所以命者，故其言不雠。祭法曰“大凡生于天地之间者皆曰命”。屈狐庸曰“巢陨诸樊、阍戕戴吴”，是二王之命也。而邾文公则曰“死之短长，时也”，迁绎而卒，君子曰知命。然则命一定而不可变乎？曰：奚为其然也！今使有人于此，以生辰干支问都利术士李弥干，弥干曰：法当死溺，吾言无不中。而其人戒畏，岩居终身，不乘船。吾知无死溺法也。易曰“各正性命，保合太和”，故君子修身以俟之。修者其可知者也，俟者不可知者也。至于不可知，则归之命云尔。班彪曰“穷达有命，吉凶由人”，此志士所以专其功、庸人所以息其求之道也。天之命人，其意亦若是而已矣。孔子罕言命，而晓子服景伯则言之；孟子于臧仓之沮，则曰天也。非是无言天命者矣。传曰“民受天地之中以生，所谓命也。是故有礼谊动作威仪之则以定命也。能者养之以福，不能者败以取祸。”夫祸福，在能不能视其所养与取以分焉。而奚其云云命？
[毛会侯云：无奇理而有高笔。吴荆山云：要言不烦，胜刘孝标辩命论。]
原性
孔子言性详矣。莫正于孟子，而荀扬为杂，韩子三品之言弗顾于始。仁义礼智信，孰而可谓不善也？王荆公说性曰：“上智也，下愚也，中人也。其卒也，命之而已矣。”此又要终论其习，虽然，庶几近之。董生纯儒也，其言性若左孟子而与荀卿合者，何哉？曰：性比禾，善比米。“米出禾中，而禾未可全为米也；善出性中，而性未可全为善也。善与米，人之所继天而成于外，非天在所为之内也。”呜呼，岂其然？禾无不米，米者常也，不幸而不米，而不可谓禾本然也；性无不善，善者常也，不幸而不善，而不可谓性本然也。今其言曰：“中民之性如茧如卵，卵待复二十日而后能为雏，茧待缲以绾汤而后能为丝。性待渐于教训而后能为善。”待而后能云者，要终而果然耳，要终而果然，其本无不然可知矣。卵未雏，夫人而知其雏也；茧未丝，夫人而知其丝也。万有一不然，亦决非其性本然，而恶乎而疑之？又谓“善当与教，不当与性，与性则多累而不精，自成功而无待贤圣。”夫诚以善予性，而因教之，以其所固然，其义精矣，胡多累之？有人果自成功而