东原录

其甚易用。费秦者，言典诰也。孔子更于诸侯中取之，有以劝诸侯之为善可继帝王之书也。
《易鼎卦》有金铉。按《仪礼公食大夫礼》『甸人陈鼎七，当门南面，西上设扃鼏。』注云［扃，鼎扛，所以举之者也。］凡鼎鼏，盖以茅为之，今文“扃”作“铉”。《释文》“铉”戸畎反，一音扃，故《周礼匠人》『庙门容大扃七个。』是扃即铉也。《说文》乃以铉为鼏，莫狄切。非也。盖鼏本茅，为以覆鼎铉。以木为以举鼎。其误可见。
《易上系》曰『天一地二。天三地四。天五地六。天七地八。天九地十。』此乃参伍错综之数尔。故《子夏易传》置于前段之末。韩康伯以为后段之首，非也。
《诗晨风》云『山有苞栎，隰有六驳。』《毛传》云“驳”，如马，锯牙，食虎豹。崔豹《古今注》云『六驳，山中有木，叶似豫章，皮癣驳，名曰六驳木。』《尔雅》云“驳”赤，李子赤。音剥。马色。　
《周礼》“疾医”，郑康成注云『病由气胜负而生，攻其赢，养其不足者。』凡十五字，最得其要，于诸疾无不包括。谓气胜则过也，当攻之；气负则不及也，当养之。
世俗称诗曰佳什，或曰见赠、见寄之什。有以一篇为什者，似以什为诗之别名，殊失其旨。据《诗》大小雅、周颂，凡于其始，则曰“某诗之什”，至其中则曰『某诗之什若干篇以上”也。《周礼》『宫正会其什伍』。先儒以五人为五，二五为什，惟鲁颂亦曰“駉之什”，至其终，以数不足，故曰“駉四篇”，然则，诗一篇以上称什可也。
或问：李鼎祚解易，以“圣人设卦”为“伏羲观象”，“系辞焉”为“文王”。是？否？
予曰：伏羲设卦观示其象于人，文王演易系辞于卦下，故孔子言“系辞焉”者六，皆不能有字着其上。一曰系辞焉而明吉凶；二曰系辞焉以断其吉凶；三曰系辞焉所以告也；四曰系辞焉以尽其言；五曰系辞焉以断其吉凶；六曰系辞焉而命之。然则岂容与设卦离其句哉。
《洪范》九畴，宜皆有所说。独八政载其八事，其五纪亦然。疑“王省惟岁”以下所说“岁月日星，及星日月之行，则有冬有夏”，当在“厯数”字下，况有冬有夏，乃似厯法。其“五，皇极。皇建其有极”，当续以“无偏无党”，以下则大中之法，备如敛时。“五福”当在“五福六极