续修台湾县志

风教，以推广于海隅日出之邦，将合一邑之大夫士与官吏民番观感而振新之，各举其职、各修其业，揽山川风土之宜，而物产民生日盛焉。吾见士兴于庠、农歌于亩矣，工勤于肆、商踵于涂矣；典礼禋祀秩如也，镠钱粟米厘然也；而又戎功义民有以激劝之，屯田恤政有以矜全之；要使培养之力厚，斯惰游之民化；战斗之风熄，而忠孝廉节之心油然以生也已。然则治之大原，志宁载之而未详欤？抑亦为治者所当读其书以求其志，即其志以求其所为治，夫又岂独台湾一邑治已哉？是为序。
钦命加按察使衔分巡福建台澎兵备道兼提督学政清华撰。 　 杨序
方土之有志书，旧矣。自左氏称楚史倚相能读「九邱」，而古「尚书」百篇有「九共」之名。说者谓：古「邱」字与「共」字形相似，「九共」即「九邱」之讹。孔安国曰：『九州岛之志谓之「九邱」』。其说虽不可考，然古有存者，如夏书「禹贡」，不可谓非志书之权舆也。「周官」：『小史掌邦国之志』，则王都之志书也；『外史掌四方之志』，则列国之志书也。志者记也，语其所记，则「土训」地道图以诏地事、地道慝以辨地物，而原其生以诏地求者，所言皆物土之辨。是志之所记，皆地事也。至「诵训」道方志以诏观事、道方慝以诏避忌，而知地俗则由方土而详于人事矣，是岂但广见闻而已。盖圣王之所以顺天因地、赞化育、辅相财成以左右民者，于是乎取焉。
予以嘉庆丁卯，复守台湾。时薛君志亮以名进士为令长宰台邑，与学博郑君兼才善。二君者谓台处海外，去初辟未久，地事人事屡变易，当记；乃以纂修邑志为请，延嘉义教谕谢君金銮治其文。予既为达诸道宪得允矣，志成，复乞叙于予。予惟台地倚山泊海，南北绵亘几二千里，百余年来，圣天子惠怀覃敷，狉獉日变；盖以地道治榛芜、以人道化蛮獠，有月异而岁不同者。夫人之处台湾也，犹蚁之附膻盂而缘转于其边者也。边有四周，而缘转者仅及其半。倘东西深入其中而南北互包其外，则沃野不可穷，而其势有日致者。今宰之为是书也，志东入者，山川之形势大广乎前闻，瘴疠无作、番无异情，而节义之风起于闾巷，风俗之转移人事愈以亟。一邑犹然，况以语全台乎？夫周度地事、谟猷人事，广「土训」、「诵训」之釆用，备圣天子财成辅相以